Философид гүн гүнзгий сонирхол нь төрөл зүйлийн эсрэг үзэл, амьтны ёс зүй, хүн ба амьтны хоорондын харилцааны сэдвээр төвлөрдөг. Леонардо Каффо энэ сэдвээр хэд хэдэн ном хэвлүүлсэн, тухайлбал: Эмзэг төрөл зүйлийн эсрэг үзэл баримтлалын тунхаг. Гахай хувьсгал хийхгүй” 2013, “Өнөөдрийн амьтны байгаль” 2013, “Хүн төрөлхтний хязгаар” 2014, “Метаэтик дэх конструктивизм ба натурализм” 2014. Мөн театрын уран бүтээл дээр ажилладаг. Леонардо Каффо бүтээлүүдээрээ уншигчдад төрөл зүйлийн эсрэг үзэл онолын цоо шинэ дүр төрх, хүн ба амьтны хоорондын харилцааны шинэ өнцгөөс харж, таныг хайхрамжгүй орхиж болохгүй.
Гахай хувьсгал хийхгүй. Эмзэг төрөл зүйлийн эсрэг үзэл баримтлалын тунхаг (номоос авсан хэсэг)
“Хүн биш байхын зовлонгоос өөр юу ч үгүй төрсөн амьтад богинохон, өрөвдөлтэй аймшигтай амьдарч байна. Гагцхүү тэдний амьдралыг өөрсдийн ашиг тусын тулд ашиглах нь бидний мэдэлд байгаа учраас л. Амьтдыг идэж, судалгаанд ашигладаг, хувцас хийдэг, хэрэв та азтай бол амьтны хүрээлэн эсвэл циркт цоожлоно. Үүнийг үл тоомсорлож амьдардаг хэн бүхэн өнөөг хүртэл дэлхийн хамгийн муу зовлон бэрхшээлийг даван туулж, бидний амьдрал бүхэлдээ ёс суртахуунтай байдаг гэж бодож аз жаргалтай байх ёстой. Энэ бүх өвдөлт байдаг гэдгийг ойлгохын тулд та амьтны өмгөөлөгчдийн үүднээс биш, харин амьтны үүднээс бичих хэрэгтэй.
Энэ номонд эргэлдэж буй асуулт бол хэрэв гахай бүх амьтдыг чөлөөлөх, чөлөөлөх хувьсгалын замыг зурах боломж олдвол юу гэж хэлэх вэ?
Номын зорилго нь уншсаны дараа та гахай хоёрын хооронд ямар ч ялгаа байхгүй болно.
Хуучин философийн тухай ярихад бид юуны түрүүнд Питер Сингер, Том Реган нарыг санаж байна. Гэвч тэдний онолд алдаа дутагдал бий.
Питер Сингер ба Амьтны эрх чөлөө.
Питер Сингерийн онол бол өвдөлтийн манифест юм. Нядалгааны газарт нядалж буй малын зовлонгийн тухай нарийн ширийн өгүүлэмж. Питер Сингерийн онолын төвд өвдөлт байдаг. Энэ тохиолдолд бид Feeling-centrisism-ийн тухай ярьж байна. Амьтан, хүн хоёулаа адилхан өвдөлтийг мэдэрдэг болохоор Сингерийн хэлснээр өвдөлт үүсгэх хариуцлага нь адилхан байх ёстой.
Гэсэн хэдий ч Андре Фордын санал болгосон төсөл нь Сингерийн онолыг үгүйсгэдэг.
Андре Форд тархины бор гадаргын өвдөлтийг мэдрэх үүрэгтэй хэсэггүйгээр тахиа олноор гаргах төсөл боловсруулжээ. Төсөл нь нэг м11 тахиа 3 биш харин 3 тахиа өсгөх боломжийг олгоно. Матриц шиг олон мянган тахиа босоо рамт байрлуулдаг асар том фермүүд. Хоол хүнс, ус, агаарыг хоолойгоор дамжуулан нийлүүлдэг, тахиа нь хөлгүй байдаг. Энэ бүхэн нь хоёр шалтгаанаар бүтээгдсэн бөгөөд эхнийх нь махны өсөн нэмэгдэж буй хэрэгцээг хангах, хоёр дахь нь өвдөлтийн мэдрэмжийг арилгах замаар ферм дэх тахианы амьдралын сайн сайхан байдлыг сайжруулах явдал юм. Энэ туршлага нь Сингерийн онол бүтэлгүйтсэнийг харуулж байна. Өвдөлтийг үгүйсгэх нь алах эрхийг өгөхгүй хэвээр байна. Тиймээс энэ нь малын халамжийн асуудалд эхлэл болж чадахгүй.
Том Реган.
Том Реган бол Амьтны эрхийн философийн өөр нэг тулгуур багана юм. Амьтны эрхийг хамгаалах хөдөлгөөний цаад санаа.
Тэдний гол тэмцэл нь: шинжлэх ухааны туршилтанд амьтдыг ашиглахыг зогсоох, амьтны зохиомол үржлийг зогсоох, амьтдыг зугаа цэнгэлийн зориулалтаар ашиглах, ан агнуурын зориулалтаар ашиглах явдал юм.
Гэхдээ Сингерээс ялгаатай нь түүний философи нь бүх амьд оршнолууд тэгш эрхтэй, ялангуяа амьд явах, эрх чөлөө, хүчирхийлэлгүй байх эрх дээр суурилдаг. Реганы хэлснээр оюун ухаантай бүх хөхтөн амьтад амьдралын объект тул амьдрах эрхтэй. Хэрэв бид амьтдыг алж, ашигладаг бол Реганы хэлснээр энэ тохиолдолд амьд явах эрх, шийтгэлийн тухай ойлголтыг эргэн харах хэрэгтэй.
Гэхдээ энэ философид ч гэсэн бид дутагдалтай талуудыг олж хардаг. Нэгдүгээрт, онтологийн утгаараа "Зөв" гэсэн ойлголт тодорхойгүй байна. Хоёрдугаарт, оюун ухаан заяагаагүй амьд амьтан эрхээ хасуулдаг. Гуравдугаарт, Реганы онолтой зөрчилдсөн олон тохиолдол бий. Ялангуяа: ургамлын төлөв байдалд байгаа, комд орсон хүн амьдралаас нь салгаж болно.
Бидний харж байгаагаар бүх зүйл тийм ч хялбар биш юм. Мөн Сингерийн онол дээр үндэслэсэн цагаан хоолтон болох шийдвэр нь амьтдын эрх чөлөөний төлөөх тэмцлийн хамгийн шилдэг арга байсан бол амьтад мах иддэг бүх хүмүүсийг буруушаах нь зүйн хэрэг. Гэвч энэ байр суурийн сул тал нь энэ гаригийн хот болгонд тэдний хийж буй бүх үйлдлийг олон нийт хуульчилж, хамгаалж, хүлээн зөвшөөрч, хуулиар баталгаажуулж байхад юу хийх ёстой, юу хийх ёсгүйг хүмүүст итгүүлэхэд хэцүү байдаг.
Өөр нэг асуудал бол хоол тэжээлийн өөрчлөлт дээр суурилсан хөдөлгөөн нь амьтдыг чөлөөлөх бодит байр суурь, зорилгыг далдлах эрсдэлтэй байдаг. Амьтадистууд буюу төрөл зүйлийн эсрэг үзэлтнүүдийг "ямар нэгэн зүйл иддэггүй" хүмүүс гэж биш, харин энэ ертөнцөд шинэ санааг тээгч гэж харуулах ёстой. Төрөлхийн эсрэг хөдөлгөөн нь ёс зүй, улс төрийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц байдлыг бий болгож, амьтны мөлжлөггүй, хомо сапиенсийн мөнхийн давуу байдлаас ангид нийгэм оршин тогтнох боломжийг бий болгох ёстой. Энэхүү эрхэм зорилго, манай нийгэмлэгийг бүрэн өөрчлөх шинэ харилцааны итгэл найдварыг шинэ амьдралын хэв маягийг тээгч цагаан хоолтонд биш, харин төрөл зүйлийн эсрэг, амьдралын шинэ философийг тээгч нарт даатгах ёстой. Үүний нэгэн адил, магадгүй хамгийн чухал нь дуугүй хүмүүсийн төлөө үг хэлэхийг хүсэх нь амьтны хөдөлгөөний онцгой эрх юм. Үхэл бүр хүн бүрийн зүрх сэтгэлд эгшиглэх ёстой.
Эмзэг төрөл зүйлийн эсрэг үзэл
Яагаад эмзэг гэж?
Миний онолын эмзэг тал нь юуны түрүүнд яг метаэтик дээр суурилсан Сингер, Реган нарын онолууд шиг бүрэн гүйцэд биш байгаад оршино. Хоёрдугаарт, эмзэг тал нь “Амьтан нэгдүгээрт” гэсэн лоозонд байгаа юм.
Гэхдээ эхлээд Speciesism гэж юу болохыг олж мэдье?
Энэ нэр томъёоны зохиогч нь нэг төрлийн амьтдын бусдаас давуу тал, энэ тохиолдолд хүмүүсийн бус хүмүүсээс давуу байдлын тухай ярьсан Питер Сингер юм.
Сингерээс эхлээд Ниберт хүртэл олон тодорхойлолтыг нэлээд хожуу өгсөн. Эерэг ба сөрөг утга аль аль нь. Ихэнхдээ хоёр төрлийг авч үздэг бөгөөд үүний үндсэн дээр төрөл зүйлийн эсрэг хоёр чиглэлийг хөгжүүлдэг.
Байгалийн – Хомо сапиенс зэрэг нэг зүйлийг бусад зүйлээс илүүд үздэг гэсэн үг. Үүний үр дүнд нэг төрөл зүйлээ хамгаалж, өөр зүйлээс татгалзаж болно. Мөн энэ тохиолдолд бид өрөөсгөл байдлын талаар ярьж болно.
Байгалийн бус – хүн төрөлхтөн амьтдыг хууль ёсны дагуу зөрчиж, олон тэрбум амьтдыг янз бүрийн шалтгаанаар устгасан гэсэн үг юм. Судалгаа, хувцас, хоол хүнс, зугаа цэнгэлийн төлөөх аллага. Энэ тохиолдолд бид үзэл суртлын тухай ярьж болно.
"Байгалийн төрөл зүйлийн эсрэг тэмцэл" -тэй хийсэн тэмцэл нь ихэвчлэн нийгэмд амтлагч, амьтны эрхийг хүндэтгэдэгтэй санал нийлж буй Замирын хэв маягийн алдаагаар төгсдөг. Гэхдээ төрөл зүйлийн үзэл санаа арилдаггүй. (Т.Замир “Ёс зүй ба араатан”). "Байгалийн бус төрөл зүйлийн эсрэг тэмцэл"-ийн эсрэг тэмцэл нь гүн ухаан, улс төрийн мэтгэлцээнд хүргэдэг. Үнэн хэрэгтээ бүх талын нөхцөл байдлын жинхэнэ дайсан бол Спекциизм ба амьтдын эсрэг хуульчлагдсан хүчирхийллийн тухай ойлголт юм! Эмзэг төрөл зүйлийн эсрэг онолд би дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэв: 1. Амьтдыг чөлөөлөх, хүмүүсийг эрхээ хасуулах. 2. Г.Торогийн (Генри Дэвид Торо) онолын дагуу байгаа бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байгаа үйлдэл болгон хувь хүн бүрийн зан үйлийг өөрчлөх 3. Хууль тогтоомж, татварын тогтолцоог шинэчлэх. Татвар малын амь насыг хөнөөхөд дэмжлэг үзүүлэхээ больсон. 4. Төрөл бус үзлийн хөдөлгөөнд юуны түрүүнд хувь хүний ашиг тусыг авч үздэг улс төрийн холбоотнууд байж болохгүй. Учир нь: 5. Мэргэжилтний эсрэг хөдөлгөөн нь амьтныг нэгдүгээрт тавьдаг. Эдгээр сэдэл дээр үндэслэн та мэргэжилтнүүдийн эсрэг хөдөлгөөнийг хэрэгжүүлэх боломжгүй гэж хэлж болно. Мөн бид хоёр замыг сонгох үлдэж байна: a) Онолд өөрчлөлт оруулахыг таамаглаж буй ёс суртахууны эсвэл улс төрийн эсрэг мэргэшлийн замаар явах. б) Эсвэл бидний тэмцэл бол зөвхөн хүмүүсийн тэмцэл биш, харин амьтдын эрхийн төлөөх хүмүүсийн тэмцэл гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, эмзэг зүйлүүдийн эсрэг онолыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлэх. Нядалгааны өмнөх гахайн устай нүүр нь далай, уулс, бусад гаригуудыг байлдан дагуулах хүн төрөлхтний бүх мөрөөдлөөс илүү үнэ цэнэтэй гэдгийг тунхаглаж байна. Мөн b замыг сонгохдоо бид амьдралынхаа үндсэн өөрчлөлтүүдийн тухай ярьж байна: 1. Төрөл зүйлийн шинэ үзэл баримтлалын гарал үүсэл. Antispeciesism гэсэн ойлголтыг эргэн харах. 2. Хүн бүрийн ухамсрын өөрчлөлтийн үр дүнд амьтдыг нэн тэргүүнд дэвшүүлж, юуны түрүүнд тэднийг чөлөөлөхөд хүрэх. 3. Амьтныхны хөдөлгөөн бол юуны түрүүнд альтруистуудын хөдөлгөөн юм
Тэмцлийн төгсгөл нь шинэ хориглосон хууль батлах биш, харин амьтдыг ямар ч зорилгоор ашиглах санаа алга болсон байх ёстой. Амьтныг чөлөөлөхийг тунхаглахдаа хүн өөрийгөө юугаар хязгаарлах, юунаас татгалзах, юунд дасах талаар ихэвчлэн хэлдэг. Гэхдээ ихэнхдээ эдгээр "зуршил" нь үндэслэлгүй байдаг. Амьтдыг хоол хүнс, хувцас, зугаа цэнгэл болгон ашигладаг гэж нэг бус удаа хэлсэн боловч үүнгүйгээр хүн амьдарч чадна! Яагаад хэн ч хэзээ ч амьтныг онолын төвд тавьж, хүний таагүй байдлын тухай ярихгүй, харин юуны түрүүнд зовлон зүдгүүр дуусч, шинэ амьдралын эхлэлийг хэлээгүй юм бэ? Эмзэг төрөл зүйлийн эсрэг онол нь: "Амьтан хамгийн түрүүнд ирдэг" гэж Баст!
Антизализм бол амьтны ёс зүйн нэг төрөл бөгөөд ерөнхий ойлголтоороо ёс зүй биш, харин амьтныг хамгаалах асуудалд онцгой хандлага гэж хэлж болно. Сүүлийн жилүүдэд надтай ярилцах завшаан тохиосон олон философичид төрөл зүйлийн эсрэг ба төрөл зүйлийн үзэл онолууд маш ганхсан гэж хэлж байна. Яагаад гэвэл ялгаварлан гадуурхах нь хүн амьтны харилцаагаар дуусдаггүй, хүн-хүн, хүн-байгаль гэх мэт зүйл бас байдаг. Гэхдээ энэ нь ялгаварлан гадуурхах нь бидний мөн чанарт хэр зэрэг зүй бус зүйл байдгийг баталж байна. Гэхдээ ялгаварлан гадуурхах нь огтлолцож, харилцан уялдаатай, хүний амьдралын үүрэг, түүний сэдвийг илүү өргөн хүрээнд үнэлэх шаардлагатай гэж Сингер ч, бусад философичид ч өмнө нь хэн ч хэлж байгаагүй. Хэрэв та өнөөдөр надаас философи, ядаж л ёс суртахууны философи яагаад хэрэгтэй вэ гэж асуувал би өөрөөр хариулж чадахгүй: энэ нь хүний ашиг тусын тулд ашигладаг амьтан бүрийг чөлөөлөхөд хэрэгтэй юм. Гахай хувьсгал хийдэггүй учраас бид хийх ёстой.
Хэрэв нөхцөл байдлаас гарах хамгийн хялбар арга болох хүн төрөлхтнийг устгах тухай асуулт гарч ирвэл би хоёрдмол утгагүй "Үгүй" гэж хариулна. Амьдралыг харах гэсэн гажуудсан санаа, шинэ амьдралын эхлэл төгсгөл байх ёстой бөгөөд түүний эхлэл нь "Амьтан бол юуны түрүүнд" байх болно.".
Зохиолчтой хамтран нийтлэлийг Жулия Кузьмичева бэлтгэсэн