Бидний шийдвэрийг бид үүнийг хийсэн гэж бодохоос хэдхэн секундын өмнө урьдчилан таамаглаж болно. Хэрэв бидний сонголтыг үнэхээр урьдчилан таамаглах боломжтой бол бид үнэхээр хүсэл зоригоо алдсан уу? Энэ нь тийм ч энгийн зүйл биш юм. Эцсийн эцэст, жинхэнэ чөлөөт хүсэл нь хоёр дахь эрэмбийн хүслийг биелүүлснээр боломжтой юм.
Олон философичид дур зоргоороо байх нь өөрийн хүслийн дагуу үйлдэхийг хэлнэ гэж үздэг: шийдвэрээ санаачлагчаар ажиллаж, эдгээр шийдвэрийг амьдралд хэрэгжүүлэх чадвартай. Бидний толгойд эртнээс шингэсэн эрх чөлөөний тухай санааг хөмрөхгүй юмаа гэхэд ядаж сэгсрэх боломжтой хоёр туршилтын өгөгдлүүдийг би энд дурдмаар байна.
Анхны туршилтыг дөрөвний нэг зуун гаруй жилийн өмнө Америкийн сэтгэл судлаач Бенжамин Либет санаачилж, хийжээ. Сайн дурынхныг хүссэн үедээ энгийн хөдөлгөөн хийх (хуруугаа өргөх гэх мэт) хийхийг хүссэн. Тэдний организмд болж буй үйл явцыг тэмдэглэв: булчингийн хөдөлгөөн, тус тусад нь тархины мотор хэсгүүдэд түүний өмнөх үйл явц. Субъектуудын өмнө сумтай залгах байв. Тэд хуруугаа өргөх шийдвэр гаргах мөчид сум хаана байгааг санах хэрэгтэй байв.
Нэгдүгээрт, тархины хөдөлгүүрийн хэсгүүдийн идэвхжил үүсдэг бөгөөд зөвхөн дараа нь ухамсартай сонголт гарч ирдэг.
Туршилтын үр дүн шуугиан тарьсан. Тэд хүсэл зориг хэрхэн ажилладаг тухай бидний зөн совинг сүйтгэсэн. Бид эхлээд ухамсартай шийдвэр гаргадаг (жишээлбэл, хуруугаа өргөх), дараа нь энэ нь бидний моторын хариу урвалыг хариуцдаг тархины хэсгүүдэд дамждаг юм шиг санагддаг. Сүүлийнх нь бидний булчинг хөдөлгөдөг: хуруу нь дээшилдэг.
Либетийн туршилтын явцад олж авсан өгөгдөл нь ийм схем ажиллахгүй байгааг харуулж байна. Тархины хөдөлгүүрийн хэсгүүдийн идэвхжил эхлээд гарч ирдэг бөгөөд үүний дараа л ухамсартай сонголт гарч ирдэг. Өөрөөр хэлбэл, хүний үйлдэл нь түүний "чөлөөт" ухамсартай шийдвэрийн үр дүн биш, харин ухамсарлах үе шатнаас өмнө тархинд тохиолддог объектив мэдрэлийн процессоор урьдчилан тодорхойлогддог.
Мэдлэгийн үе шат нь эдгээр үйлдлийг санаачлагч нь субьект өөрөө байсан гэсэн төөрөгдөл дагалддаг. Хүүхэлдэйн театрын зүйрлэлийг ашиглахын тулд бид урвуу механизмтай хагас хүүхэлдэй шиг бөгөөд тэдний үйлдлүүдэд чөлөөт хүсэл зоригийн хуурмаг байдлыг мэдэрдэг.
XNUMX-р зууны эхэн үед мэдрэл судлаач Жон-Дилан Хейнс, Чун Сионг Сун нарын удирдлаган дор Германд илүү сонирхолтой туршилтуудыг хийжээ. Субъектуудаас хүссэн үедээ баруун, зүүн гартаа байгаа алсын удирдлагын товчлуур дээр дарахыг хүссэн. Үүний зэрэгцээ тэдний урд талын монитор дээр үсэг гарч ирэв. Субъектууд товчлуурыг дарахаар шийдсэн тэр мөчид дэлгэцэн дээр аль үсэг гарч ирснийг санаж байх ёстой.
Томограф ашиглан тархины мэдрэлийн үйл ажиллагааг бүртгэсэн. Томографийн мэдээлэлд үндэслэн эрдэмтэд хүн аль товчлуурыг сонгохыг урьдчилан таамаглах программыг бүтээжээ. Энэ программ нь субьектүүдийн ирээдүйн сонголтуудыг сонгохоос нь дунджаар 6-10 секундын өмнө урьдчилан таамаглах боломжтой байсан! Хүлээн авсан мэдээлэл нь хүн чөлөөт хүсэл зоригтой гэсэн диссертациас хоцорсон эрдэмтэд, философичдын хувьд жинхэнэ цочрол болсон юм.
Чөлөөт хүсэл мөрөөдөлтэй адил юм. Унтаж байхдаа та үргэлж мөрөөддөггүй
Тэгэхээр бид эрх чөлөөтэй юу, үгүй юу? Миний байр суурь ийм байна: бидэнд эрх чөлөө байхгүй гэсэн дүгнэлт нь бидэнд эрх чөлөө байхгүй гэсэн нотолгоонд тулгуурладаггүй, харин "чөлөөт хүсэл" ба "үйл ажиллагааны эрх чөлөө" гэсэн ойлголтуудын төөрөгдөл дээр тулгуурладаг. Сэтгэл зүйч, мэдрэл судлаачдын хийсэн туршилтууд нь хүсэл зоригийн тухай биш харин үйл ажиллагааны эрх чөлөөний туршилтууд гэж миний маргаж байгаа юм.
Чөлөөт хүсэл нь үргэлж тусгалтай холбоотой байдаг. Америкийн философич Харри Франкфуртын "хоёр дахь эрэмбийн хүсэл" гэж нэрлэсэн зүйлтэй. Эхний эрэмбийн хүсэл бол тодорхой зүйлтэй холбоотой бидний шууд хүсэл, хоёрдугаар зэрэглэлийн хүсэл бол шууд бус хүсэл эрмэлзэл бөгөөд тэдгээрийг хүслийн талаархи хүсэл гэж нэрлэж болно. Би жишээгээр тайлбарлая.
Би маш их тамхи татаад 15 жил болж байна. Амьдралынхаа энэ мөчид надад тамхи татах гэсэн нэгдүгээр зэргийн хүсэл төрсөн. Үүний зэрэгцээ би хоёрдугаар зэрэглэлийн хүслийг мэдэрсэн. Тухайлбал: Би тамхи татахыг хүсэхгүй байгаасай гэж бодсон. Тиймээс би тамхинаас гарахыг хүссэн.
Эхний эрэмбийн хүслийг ухамсарлах үед энэ нь үнэ төлбөргүй үйлдэл юм. Би үйл хөдлөлдөө чөлөөтэй байсан, би юу татах ёстой вэ - тамхи, навчин тамхи эсвэл навчин тамхи. Хоёрдахь эрэмбийн хүсэл биелэх үед чөлөөт хүсэл бий болдог. Тамхинаас гарахдаа, өөрөөр хэлбэл, хоёр дахь хүслээ ухамсарлах үед энэ нь хүсэл зоригийн үйлдэл байсан.
Би философич хүний хувьд орчин үеийн мэдрэл судлалын мэдээлэл бидэнд үйл ажиллагааны эрх чөлөө, чөлөөт хүсэл зориг байхгүй гэдгийг нотлохгүй байна гэж би баталдаг. Гэхдээ энэ нь эрх чөлөөг автоматаар бидэнд олгодог гэсэн үг биш юм. Эрх чөлөөний тухай асуудал нь зөвхөн онолын асуудал биш юм. Энэ бол бидний хүн нэг бүрийн хувийн сонголт юм.
Чөлөөт хүсэл мөрөөдөлтэй адил юм. Унтаж байхдаа та үргэлж мөрөөддөггүй. Үүнтэй адил та сэрүүн байхдаа үргэлж дур зоргоороо байдаггүй. Харин та өөрийн эрх чөлөөг огт ашиглахгүй бол унтсан байна гэсэн үг.
Та эрх чөлөөтэй байхыг хүсч байна уу? Дараа нь эргэцүүлэн бодож, хоёр дахь эрэмбийн хүслээр удирдан чиглүүлж, зорилгодоо дүн шинжилгээ хийж, хэрэглэж буй ухагдахуунуудынхаа талаар бодож, тодорхой бодоорой, тэгвэл хүн зөвхөн үйл ажиллагааны эрх чөлөөгүй, зөвхөн үйл ажиллагааны эрх чөлөөгүй ертөнцөд амьдрах боломж илүү их байх болно. гэхдээ бас чөлөөт хүсэл.