Pythagoras нэгэн зэрэг эртний Грекийн соёл иргэншлийн жинхэнэ ба домогт дүр. Түүний нэр хүртэл таамаглал, тайлбарын сэдэв юм. Пифагорын нэрийг тайлбарлах анхны хувилбар нь "Пифиа зөгнөсөн", өөрөөр хэлбэл мэргэ төлөгч юм. Өөр нэг өрсөлдөхүйц хувилбар: "Яриагаар ятгах" нь Пифагорын хувьд хэрхэн итгүүлэхээ мэддэг байсан төдийгүй Дельфийн хэллэг шиг хэлсэн үгэндээ тууштай, тууштай байв.
Философич амьдралынхаа ихэнх хугацааг өнгөрүүлсэн Самос арлаас ирсэн. Эхлээд Пифагор маш их аялдаг. Египтэд Фараон Амасисын ивээлд ачаар Пифагор Мемфисийн тахилч нартай уулзав. Авьяас чадварынхаа ачаар тэрээр ариун сүм болох Египетийн сүмүүдийг нээдэг. Пифагорыг тахилчаар томилж, санваартны кастын гишүүн болжээ. Дараа нь Персүүдийн довтолгооны үеэр Пифагорыг Персүүд олзолжээ.
Хувь тавилан өөрөө түүнийг хөтөлж, нэг нөхцөл байдлыг нөгөөгөөр сольдог бол дайн, нийгмийн шуурга, цуст золиослол, түргэн шуурхай үйл явдлууд түүнд зөвхөн арын дэвсгэр болж, харин ч эсрэгээрээ түүний суралцах хүсэл эрмэлзлийг улам хурцатгадаг. Вавилонд Пифагор Персийн илбэчидтэй уулзаж, домогт өгүүлснээр тэрээр зурхай, ид шид сурчээ.
Насанд хүрсэн хойноо Пифагор Самосын Поликратын улс төрийн өрсөлдөгч байсан тул Итали руу нүүж, 6-р зууны төгсгөлд эрх мэдэлтэй байсан Кротон хотод суурьшжээ. МЭӨ д. язгууртнуудад харьяалагддаг байв. Энд Кротон хотод философич өөрийн алдартай Пифагорын нэгдлийг бий болгодог. Дикейархын хэлснээр Пифагор Метапонтод нас баржээ.
"Пифагор Музагийн Метапонтин сүм рүү зугтаж, дөчин хоног хоолгүй өнгөрөөж үхсэн."
Домогт өгүүлснээр Пифагор бол Гермес бурхны хүү байв. Өөр нэг домогт нэгэн өдөр Кас гол түүнийг хараад хүний дуугаар гүн ухаантантай мэндчилсэн гэж ярьдаг. Пифагор нь мэргэн, ид шидтэн, математикч, зөнч, дэлхийн тооны хуулиудыг нарийн судлаач, шашны шинэчлэгчийн шинж чанарыг хослуулсан. Үүний зэрэгцээ түүнийг шүтэн бишрэгчид нь гайхамшгийг бүтээгч гэж хүндэлдэг байв.
Гэсэн хэдий ч философич хангалттай даруу зантай байсан нь түүний зарим зааварчилгаанаас харагдаж байна: "Агуу зүйлийг амлахгүйгээр агуу зүйлсийг хий"; "Чимээгүй бай, эсвэл чимээгүй байснаас дээр юм ярь"; "Жаргах нарны сүүдрийн хэмжээгээр өөрийгөө агуу хүн гэж бүү бод."
Тэгэхээр Пифагорын гүн ухааны бүтээлийн онцлог юу вэ?
Пифагор тоонуудыг үнэмлэхүй болгож, нууцалсан. Тоо нь бүх зүйлийн жинхэнэ мөн чанарын түвшинд хүрч, дэлхийн үндсэн зарчмын үүрэг гүйцэтгэсэн. Дэлхийн зургийг Пифагор математикийн тусламжтайгаар дүрсэлсэн бөгөөд алдарт "тоонуудын ид шидийн" нь түүний ажлын оргил болсон юм.
Пифагорын хэлснээр зарим тоо нь тэнгэртэй, бусад нь дэлхийн зүйлтэй нийцдэг - шударга ёс, хайр, гэрлэлт. Долоо, арав гэсэн эхний дөрвөн тоо нь дэлхий дээрх бүх зүйлийн суурь болох "ариун тоо" юм. Пифагорчууд тоонуудыг тэгш, сондгой, тэгш сондгой тоо болгон хуваасан бөгөөд энэ нь бүх тооны үндэс гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэгж юм.
Оршихуйн мөн чанарын талаарх Пифагорын үзэл бодлыг тоймлон хүргэе.
* Бүх зүйл тоо. * Бүх зүйлийн эхлэл нь нэг юм. Ариун монад (нэгж) нь бурхадын эх, бүх нийтийн зарчим, байгалийн бүх үзэгдлийн үндэс юм. * "Тодорхойгүй хоёр" нь нэгжээс ирдэг. Хоёр нь эсрэг талын зарчим, сөрөг шинж чанартай. * Бусад бүх тоо нь тодорхойгүй хоёрдмол байдлаас гаралтай - оноо тооноос - цэгээс - шугамаас - шулуунаас - хавтгай дүрсээс - хавтгай дүрсээс - гурван хэмжээст дүрсээс - гурван хэмжээст дүрсээс мэдрэхүйгээр хүлээн авсан бие төрж, дөрвөн суурь үүсдэг. Тэд бүхэлдээ хөдөлж, эргэлдэж, ертөнцийг бий болгодог - рациональ, бөмбөрцөг хэлбэртэй, дунд нь дэлхий, дэлхий мөн бөмбөрцөг хэлбэртэй, бүх талаараа оршин суудаг.
Сансар судлал.
* Тэнгэрийн биетүүдийн хөдөлгөөн нь мэдэгдэж буй математик харилцаанд захирагдаж, "бөмбөрцгийн зохицол"-ыг бүрдүүлдэг. * Байгаль нь бие махбодийг (гурван) бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь эхлэл ба түүний зөрчилдөөнтэй талуудын гурвал юм. * Дөрөв - байгалийн дөрвөн элементийн дүр төрх. * Арав бол "ариун арван жил" бөгөөд тооллын бүх ид шидийн үндэс суурь бөгөөд арван гэрэлтсэн тэнгэрийн арван бөмбөрцөгөөс бүрдсэн орчлон ертөнцийн дүр төрх юм.
Танин мэдэхүй.
* Пифагорын дагуу ертөнцийг мэдэх нь түүнийг удирдаж буй тоонуудыг мэдэх гэсэн үг юм. * Пифагор цэвэр тусгал (софия) нь хамгийн дээд мэдлэг гэж үздэг. * Мэдэх ид шидийн болон ид шидийн аргуудыг зөвшөөрдөг.
Олон нийтийн.
* Пифагор бол ардчиллыг эрс эсэргүүцэгч байсан тул түүний бодлоор демосууд язгууртнуудад хатуу захирагдах ёстой. * Пифагор шашин ба ёс суртахууныг нийгмийг эмх цэгцтэй байлгах гол шинж чанар гэж үздэг. * Бүх нийтийн "шашны дэлгэрүүлэх" нь Пифагорын холбооны гишүүн бүрийн үндсэн үүрэг юм.
Ёс зүй
Пифагоризм дахь ёс зүйн ойлголтууд зарим талаараа хийсвэр байдаг. Тухайлбал, шударга ёсыг “өөрөө үржүүлсэн тоо” гэж тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч ёс зүйн гол зарчим бол хүчирхийлэлгүй (ахимса), бусад бүх амьтдад өвдөлт, зовлон зүдгүүр учруулахгүй байх явдал юм.
Сэтгэл.
* Сүнс бол үхэшгүй мөнх бөгөөд бие нь сүнсний булш юм. * Сүнс нь дэлхийн бие махбодид хойд дүрийн мөчлөгийг туулдаг.
Бурхан.
Бурхад бол хүмүүстэй адилхан амьтад, тэд хувь заяанд захирагддаг, гэхдээ илүү хүчтэй, урт насалдаг.
Хүн.
Хүн бурхад бүрэн захирагддаг.
Философийн өмнөх Пифагорын эргэлзээгүй ач тусын нэг нь тэрээр эртний гүн ухааны түүхэнд метемпсихоз, хойд төрөлт, сүнслэг сүнснүүдийн хувьсал, тэдгээрийг нэг биеэс нүүлгэн шилжүүлэх тухай шинжлэх ухааны хэлээр ярьдаг анхны хүмүүсийн нэг гэдгийг дурдах ёстой. нөгөө рүү. Түүний метампсихозын санааг сурталчлах нь заримдаа хамгийн хачирхалтай хэлбэрүүдтэй байв: нэгэн цагт философич түүний бодлоор энэ гөлөг нь өмнөх хувилгаандаа хүний дүр төрхтэй байсан бөгөөд Пифагорын найз байсан гэсэн үндэслэлээр бяцхан гөлөг гомдоохыг хориглодог байв.
Метемпсихозын санааг хожим философич Платон хүлээн зөвшөөрч, түүнийг гүн ухааны салшгүй үзэл баримтлал болгон хөгжүүлсэн бөгөөд Пифагороос өмнө түүнийг сурталчлагч, хүлээн авагчид нь Орфикууд байв. Олимпийн шашныг дэмжигчдийн нэгэн адил Орфикууд дэлхийн гарал үүслийн тухай өөрийн гэсэн "хачирхалтай" домогтой байсан - жишээлбэл, аварга үр хөврөлийн өндөгнөөс XNUMXbuXNUMXbits төрөх тухай санаа.
Пуранагийн (эртний Энэтхэг, Ведийн бичвэрүүд) сансар огторгуйн дагуу манай орчлон ертөнц өндөг хэлбэртэй байдаг. Тухайлбал, “Махабхарата”-д: “Энэ ертөнцөд гялбаа, гэрэлгүй тал бүрээс нь харанхуйд бүрхэгдсэн байхад югагийн эхэнд нэг асар том өндөг гарч ирж, бүтээлийн үндэс, мөнхийн үр болон гарч ирэв. Махадивья (Агуу бурхан) гэж нэрлэгддэг бүх амьтдын ".
Грекийн гүн ухааны дараагийн үүсэх үүднээс Орфизмын хамгийн сонирхолтой мөчүүдийн нэг бол метемпсихоз буюу сүнсний шилжилтийн тухай сургаал байсан бөгөөд энэ нь эллин уламжлалыг Энэтхэгийн самсара (төрөлт ба төрөлт ба төрөлт) гэсэн үзэлтэй холбоотой болгодог. үхэл) ба үйлийн үрийн хууль (үйл ажиллагааны дагуу хойд дүрийн хууль).
Хэрэв Гомерын дэлхий дээрх амьдрал нь хойд насыг илүүд үздэг бол Орфикууд эсрэгээрээ байдаг: амьдрал бол зовлон, бие дэх сүнс нь дорддог. Бие бол сүнсний булш, шорон юм. Амьдралын зорилго бол сүнсийг биеэсээ ангижруулж, няцашгүй хуулийг даван туулж, хойд дүрийн гинжийг таслан, үхсэний дараа "ерөөлтэй арал" -д хүрэх явдал юм.
Энэхүү аксиологийн (үнэ цэнэ) үндсэн зарчим нь Орфик ба Пифагорчуудын хийдэг цэвэрлэгээний зан үйлийн үндэс суурь болдог. Пифагор "аз жаргалтай амьдралд" бэлтгэх зан үйл-аскетик дүрмийг Орфикээс баталж, сургуульдаа сүм хийдийн хэв маягийн дагуу боловсролыг бий болгосон. Пифагорын дэг журам нь өөрийн гэсэн шатлалтай, өөрийн гэсэн нарийн төвөгтэй ёслол, авшиг хүртэх хатуу тогтолцоотой байв. Энэ тушаалын элит нь математикчид ("эзотерик") байв. Акусматистуудын хувьд ("экзотерик" эсвэл шинэхэн) Пифагорын сургаалын зөвхөн гадаад, хялбаршуулсан хэсэг нь тэдэнд боломжтой байв.
Нийгэмлэгийн бүх гишүүд хоол хүнс хэрэглэхийг хориглох, ялангуяа амьтны гаралтай хоол идэхийг хориглох зэрэг даяанч амьдралын хэв маягийг баримталдаг байв. Пифагор цагаан хоолтон байсан. Түүний амьдралын жишээн дээр бид эхлээд гүн ухааны мэдлэгийг гүн ухааны зан үйлтэй хэрхэн хослуулж байгааг анзаарч, түүний төв нь даяанчлал ба практик золиослол юм.
Пифагор нь салангид байдлаар тодорхойлогддог байв, чухал сүнслэг өмч, мэргэн ухааны хувиршгүй хамтрагч. Эртний философичийг харгис хэрцгий шүүмжилсээр байтал тэр бол нэгэн цагт философийг ийм гэж тодорхойлсон Самос арлын даяанч байсан гэдгийг мартаж болохгүй. Флиусын дарангуйлагч Леонтес Пифагороос түүнийг хэн бэ гэж асуухад Пифагор: "Гүн ухаантан" гэж хариулжээ. Энэ үг Леонтэд танил биш байсан тул Пифагор неологизмын утгыг тайлбарлах ёстой байв.
“Амьдрал бол тоглоомтой адил: зарим нь өрсөлдөх гэж, зарим нь худалдаа хийх гэж ирдэг, харин үзэх нь хамгийн аз жаргалтай байдаг; Амьдралд боолууд шиг бусад хүмүүс алдар нэр, ашиг хонжоо олоход шунаж төрдөг бол философичид зөвхөн цорын ганц үнэнд л байдаг.
Эцэст нь би Пифагорын ёс суртахууны хоёр афоризмыг дурдах болно, энэ нь энэ сэтгэгчийн хувьд Грекийн сэтгэлгээ анх удаа мэргэн ухааныг ойлгоход, юуны түрүүнд хамгийн тохиромжтой зан үйл, өөрөөр хэлбэл практикт ойртож байсныг тодорхой харуулсан: "Хөшөө нь үзэсгэлэнтэй юм. Гаднах төрхөөрөө, хүн үйлдлээр нь.” "Хүслээ хэмжиж, бодлоо хэмжиж, үгээ тоол."
Яруу найргийн дараах үг:
Цагаан хоолтон болоход тийм ч их зүйл шаардагдахгүй - та эхний алхамаа хийх хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч эхний алхам нь ихэвчлэн хамгийн хэцүү байдаг. Алдарт суфийн их мастер Шиблигээс яагаад өөрийгөө хөгжүүлэх замыг сонгосон бэ гэж асуухад багш нь шалбааг дотор байгаа тусгалыг нь харсан тэнэмэл гөлөг түүнийг хөдөлгөсөн гэж хариулжээ. Бид өөрөөсөө асуудаг: тэнэмэл гөлөг ба түүний шалбааг дахь тусгалын түүх суфигийн хувь заяанд хэрхэн бэлгэдлийн үүрэг гүйцэтгэсэн бэ? Гөлөг өөрийнхөө тусгалаас айж, цангасан нь айдсаа даван туулж, нүдээ аниад, шалбааг руу үсрэн ууж эхлэв. Үүний нэгэн адил бидний хүн нэг бүр төгс төгөлдөрт хүрэх замд орохоор шийдсэн бол цангаж, амь өгөгч эх булаг руу унаж, бие махбодоо саркофаг (!) - үхлийн орон болгохоо болих ёстой. , өдөр бүр ядуу тарчлаан зовоосон амьтдын махыг гэдсэндээ булж байна.
—— Сергей Дворьянов, философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, Москвагийн Иргэний нисэхийн техникийн их сургуулийн тэнхимийн дэд профессор, Зүүн-Баруун философи, сэтгүүлзүйн клубын ерөнхийлөгч, 12 жил цагаан хоолтон (хүү – 11 настай, цагаан хоолтон) төрснөөс хойш)