Агуулга
Сайн дурын үйлдэл. Хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл нь хүн бүрт сайн мэддэг ухамсрын төлөв байдал боловч ямар ч тодорхойлолтод нийцэхгүй. Бид энэ мөчид мэдрэхгүй, байхгүй, хийхгүй байгаа бүх төрлийн зүйлийг мэдрэхийг, эзэмшихийг, хийхийг хүсдэг. Хэрэв бид ямар нэг зүйлийг хүсэхдээ бидний хүслийн зорилгод хүрэх боломжгүй гэдгийг ойлгодог бол бид зүгээр л хүсдэг; Хэрэв бид хүсэл эрмэлзэлийнхээ зорилго биелэх боломжтой гэдэгт итгэлтэй байгаа бол бид үүнийг хэрэгжүүлэхийг хүсч байгаа бөгөөд энэ нь нэн даруй эсвэл зарим урьдчилсан үйлдлийг хийсний дараа хэрэгждэг.
Бидний хүслийн цорын ганц зорилго бол тэр даруй, тэр даруйдаа бие махбодийн хөдөлгөөн юм. Бид мэдрэхийг хүссэн ямар ч мэдрэмж, ямар ч эд хөрөнгө рүү тэмүүлсэн бай, зорилгодоо хүрэхийн тулд хэд хэдэн урьдчилсан хөдөлгөөн хийж байж л түүндээ хүрч чадна. Энэ баримт нь дэндүү илэрхий тул жишээ татах шаардлагагүй: тиймээс бид хүсэл зоригийн талаархи судалгааны ажлын эхлэл болох цорын ганц шууд гадаад илрэл нь биеийн хөдөлгөөн юм гэсэн санааг авч болно. Одоо бид сайн дурын хөдөлгөөнийг гүйцэтгэх механизмыг авч үзэх хэрэгтэй.
Сайн дурын үйлдэл нь бидний организмын дур зоргоороо үйл ажиллагаа юм. Бидний өнөөг хүртэл авч үзсэн хөдөлгөөнүүд нь автомат эсвэл рефлексийн төрлийн үйлдэл бөгөөд үүнээс гадна ач холбогдлыг нь гүйцэтгэж буй хүн (наад зах нь амьдралдаа анх удаа хийж байгаа хүн) урьдчилан тооцоолоогүй үйлдэл байв. Бидний одоо судалж эхэлж буй хөдөлгөөнүүд нь санаатайгаар, мэдсээр байж хүслийн объект болох нь мэдээжийн хэрэг, тэдгээр нь ямар байх ёстойг бүрэн ухамсарлаж хийгдсэн байдаг. Эндээс харахад сайн дурын хөдөлгөөн нь организмын үндсэн үйл ажиллагаа биш харин үүсмэл шинж чанартай байдаг. Энэ бол хүсэл зоригийн сэтгэл зүйг ойлгохын тулд санаж байх ёстой хамгийн эхний санал юм. Рефлекс, зөн совингийн хөдөлгөөн, сэтгэл хөдлөлийн аль аль нь үндсэн үүрэг юм. Мэдрэлийн төвүүд нь маш их бүтэцтэй тул тодорхой өдөөлт нь тодорхой хэсгүүдэд ялгарах шалтгаан болдог бөгөөд анх удаа ийм ялгадас гарч байгаа нь цоо шинэ туршлагын үзэгдлийг мэдэрдэг.
Нэг удаа би бага насны хүүтэйгээ тавцан дээр явж байтал буудал руу буухиа галт тэрэг дуугарав. Тавцангийн захаас холгүй зогсож байсан хүү галт тэрэгний чимээ шуугиантай харагдахаас айж, чичирч, амьсгал нь тасалдуулж, цонхийж, уйлж, эцэст нь над руу гүйж очоод нүүрээ нуув. Хүүхэд бараг л галт тэрэгний хөдөлгөөнийг гайхшруулж, ямар ч байсан хажууд нь зогсож байсан надаас илүү зан авирыг нь гайхшруулсан гэдэгт би эргэлзэхгүй байна. Мэдээжийн хэрэг, бид хэд хэдэн удаа ийм хариу үйлдэл үзүүлсний дараа бид өөрсдөө түүний үр дүнг хүлээж сурч, өмнөх шигээ өөрийн эрхгүй үйлдэл хэвээр байсан ч ийм тохиолдолд өөрсдийн зан авирыг урьдчилан харж эхэлнэ. Гэвч хэрэв хүсэл зоригийн үйлдэлд бид үйлдлийг урьдчилан харах ёстой бол зөвхөн урьдчилан харах чадвартай амьтан л хүсэл зоригийн үйлдлийг тэр даруй хийж чадна, хэзээ ч рефлекс эсвэл зөн совингийн хөдөлгөөн хийхгүй.
Гэвч бидэнд мэдрэх мэдрэмжийг урьдчилан таамаглах боломжгүйтэй адил ямар хөдөлгөөн хийж болохыг урьдчилан харах зөгнөлийн авьяас бидэнд байхгүй. Бид үл мэдэгдэх мэдрэмжүүд гарч ирэхийг хүлээх ёстой; Үүнтэй адилаар бид биеийнхээ хөдөлгөөн юунаас бүрдэхийг мэдэхийн тулд хэд хэдэн өөрийн эрхгүй хөдөлгөөн хийх ёстой. Бодит туршлагаар дамжуулан боломжууд бидэнд мэдэгддэг. Бид санамсаргүй байдлаар, рефлекс эсвэл зөн совингоор ямар нэгэн хөдөлгөөн хийж, энэ нь дурсамжинд ул мөр үлдээсний дараа бид энэ хөдөлгөөнийг дахин хийхийг хүсч болно, дараа нь бид үүнийг зориудаар хийх болно. Гэхдээ урьд өмнө нь хийж байгаагүй бол бид ямар нэгэн хөдөлгөөн хийхийг хүсч байсныг ойлгох боломжгүй юм. Тиймээс, сайн дурын, сайн дурын хөдөлгөөн үүсэх эхний нөхцөл бол бид тэдгээрт тохирсон хөдөлгөөнийг өөрийн эрхгүй дахин дахин хийсний дараа бидний ой санамжинд үлдэх санааг урьдчилан хуримтлуулах явдал юм.
Хөдөлгөөний тухай хоёр өөр төрлийн санаа
Хөдөлгөөний талаархи санаанууд нь шууд ба шууд бус гэсэн хоёр төрөлтэй. Өөрөөр хэлбэл, бие махбодийн хөдөлж буй хэсгүүдийн хөдөлгөөний тухай санаа, хөдөлгөөний үед бидний мэддэг санаа эсвэл бидний биеийн хөдөлгөөний тухай санаа, энэ хөдөлгөөн нь харагдахуйц, бидний сонссон, эсвэл биеийн бусад хэсэгт тодорхой нөлөө үзүүлдэг (цохилт, даралт, зураас).
Хөдөлгөөнт хэсгүүдийн хөдөлгөөний шууд мэдрэмжийг кинестетик, санах ойг кинестетик санаа гэж нэрлэдэг. Кинестетик санаануудын тусламжтайгаар бид биеийнхээ гишүүд бие биетэйгээ харилцдаг идэвхгүй хөдөлгөөнийг мэддэг. Хэрэв та нүдээ аниад хэвтэж байгаа бол хэн нэгэн таны гар, хөлний байрлалыг чимээгүйхэн өөрчилсөн бол та өөрийн мөчний байрлалыг мэдэж байгаа бөгөөд дараа нь нөгөө гар эсвэл хөлөөрөө хөдөлгөөнийг хийж болно. Үүнтэй адил шөнө гэнэт сэрж, харанхуйд хэвтэж байгаа хүн өөрийн биеийн байрлалыг мэддэг. Энэ нь наад зах нь ердийн тохиолдолд тохиолддог. Гэвч бидний биеийн эрхтнүүдийн идэвхгүй хөдөлгөөний мэдрэмж болон бусад бүх мэдрэхүй алга болох үед баруун нүдэнд зөвхөн харааны мэдрэмж, зүүн талд сонсголын мэдрэмжийг хадгалсан хүүгийн жишээн дээр Стрюмпел тодорхойлсон эмгэгийн үзэгдэл гарч ирдэг. чих (д: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
“Өвчтөний мөчрийг түүний анхаарлыг татахгүйгээр хамгийн эрч хүчтэйгээр хөдөлгөж болно. Зөвхөн үе мөчний, ялангуяа өвдөгний хэвийн бус суналтын үед өвчтөн тодорхой бус уйтгартай хурцадмал мэдрэмжтэй байсан ч энэ нь яг тодорхой нутагшуулах нь ховор байв. Ихэнхдээ өвчтөний нүдийг боож, бид түүнийг өрөөгөөр нь авч явж, ширээн дээр тавиад, гар, хөлийг нь хамгийн гайхалтай, маш эвгүй байдалд оруулдаг байсан ч өвчтөн энэ талаар юу ч сэжиглэж байгаагүй. Бид түүний нүднээс алчуурыг авч, цогцсыг нь авчирсан байрлалыг харуулахад түүний царайг хэрхэн гайхшруулж байсныг тайлбарлахад бэрх юм. Туршилтын үеэр толгойгоо унжуулсан үед л тэр толгой эргэх талаар гомдоллож эхэлсэн боловч түүний шалтгааныг тайлбарлаж чадаагүй юм.
Дараа нь бидний зарим заль мэхтэй холбоотой дуу чимээнээс харахад тэр заримдаа бид түүн дээр ямар нэгэн онцгой зүйл хийж байна гэж таамаглаж эхлэв ... Булчингийн ядрах мэдрэмж түүнд огт мэдэгдэхгүй байв. Бид нүдийг нь боогоод гараа өргөөд ийм байрлалд барихыг хүсэхэд тэр төвөггүй хийсэн. Гэвч нэг, хоёр минутын дараа түүний гар чичирч, өөрөө ч анзаарагдахгүй доошилсоор, тэр тэднийг ижил байрлалд барьж байна гэж мэдэгдсээр байв. Түүний хуруунууд идэвхгүй хөдөлгөөнгүй байсан уу, үгүй юу, тэр анзаарсангүй. Тэрээр гараа зангидаж, тайлж байна гэж байнга төсөөлдөг байсан бол бодит байдал дээр энэ нь бүрэн хөдөлгөөнгүй байв.
Гурав дахь төрлийн мотор санаанууд байдаг гэж үзэх үндэслэл байхгүй.
Тиймээс сайн дурын хөдөлгөөнийг хийхийн тулд бид удахгүй болох хөдөлгөөнд тохирсон шууд (кинестетик) эсвэл зуучлагдсан санааг оюун ухаандаа дуудах хэрэгтэй. Зарим сэтгэл судлаачид энэ тохиолдолд булчингийн агшилтанд шаардагдах мэдрэлийн түвшингийн талаархи санаа хэрэгтэй гэж үздэг. Тэдний бодлоор урсах үед хөдөлгүүрийн төвөөс мотор мэдрэл рүү урсах мэдрэлийн гүйдэл нь бусад бүх мэдрэмжээс ялгаатай sui generis (өвөрмөц) мэдрэмжийг төрүүлдэг. Сүүлийнх нь төвөөс зугтах гүйдлийн хөдөлгөөнтэй холбоотой байдаг бол мэдрэлийн мэдрэмж нь төвөөс зугтах гүйдэлтэй холбоотой байдаг бөгөөд үүнээс өмнөх мэдрэмжгүйгээр бидний нэг ч хөдөлгөөнийг сэтгэцийн хувьд хүлээж авдаггүй. Иннервацийн мэдрэмж нь тухайн хөдөлгөөнийг ямар хүчээр хийх ёстойг, мөн үүнийг хийхэд хамгийн тохиромжтой хүчин чармайлтыг илтгэдэг. Гэхдээ олон сэтгэл судлаачид иннервацийн мэдрэмж байдаг гэдгийг үгүйсгэдэг бөгөөд мэдээжийн хэрэг тэдний зөв, учир нь түүний оршин тогтнохын төлөө ямар ч баттай аргумент гаргаж чадахгүй.
Бид ижил хөдөлгөөн хийх үед бодитойгоор мэдэрдэг, гэхдээ тэгш бус эсэргүүцэлтэй объектуудтай холбоотой янз бүрийн хүчин чармайлт нь бидний цээж, эрүү, хэвлий болон симпатик агшилт явагддаг биеийн бусад хэсгээс төв рүү чиглэсэн гүйдэлтэй холбоотой юм. Бидний гаргаж буй хүчин чармайлт маш их байх үед булчингууд. Энэ тохиолдолд төвөөс зугтах гүйдлийн иннервацийн түвшинг мэдэх шаардлагагүй болно. Өөрийгөө ажигласнаар бид зөвхөн энэ тохиолдолд шаардлагатай хурцадмал байдлын түвшинг булчингаас, тэдгээрийн хавсралтаас, зэргэлдээх үе мөчөөс, залгиурын ерөнхий хурцадмал байдлаас гарах төв рүү чиглэсэн гүйдлийн тусламжтайгаар бүрэн тодорхойлдог гэдэгт бид итгэлтэй байна. , цээж, бүх бие. Бид тодорхой хэмжээний хурцадмал байдлыг төсөөлөхөд бидний ухамсрын объектыг бүрдүүлдэг төв рүү чиглэсэн гүйдэлтэй холбоотой мэдрэхүйн цогц мэдрэмж нь бид энэ хөдөлгөөнийг ямар хүчээр, ямар их эсэргүүцэлтэй тулгарах ёстойг яг тодорхой, тодорхой зааж өгдөг. бид даван туулах хэрэгтэй.
Уншигч өөрийн хүслийг тодорхой хөдөлгөөнд чиглүүлж, энэ чиглэл юунаас бүрдсэнийг анзаарахыг хичээгээрэй. Өгөгдсөн хөдөлгөөнийг хийхэд түүнд мэдрэх мэдрэмжийг илэрхийлэхээс өөр зүйл байсан уу? Хэрэв бид эдгээр мэдрэмжийг ухамсрын талбараас оюун ухаанаараа тусгаарлах юм бол гүйдлийг санамсаргүй байдлаар чиглүүлэхгүйгээр хүсэл эрмэлзэл нь зохих булчинг зөв эрчимтэй өдөөх ямар нэгэн мэдрэмжтэй шинж тэмдэг, төхөөрөмж эсвэл удирдан чиглүүлэх хэрэгсэлтэй хэвээр байх уу. булчингууд байна уу? ? Хөдөлгөөний эцсийн үр дүнгийн өмнөх эдгээр мэдрэмжийг тусгаарлаж, бидний хүсэл зориг гүйдлийг чиглүүлэх чиглэлүүдийн талаар хэд хэдэн санаа авахын оронд та оюун ухаанд үнэмлэхүй хоосон орон зайтай байх болно, энэ нь ямар ч агуулгаар дүүрэх болно. Хэрэв би Паулыг биш Петрийг бичихийг хүсч байгаа бол миний үзэгний хөдөлгөөн миний хуруун дахь зарим мэдрэмж, зарим дуу чимээ, цаасан дээрх зарим шинж тэмдгүүдийн талаархи бодол санаанаас урган гарах болно. Хэрэв би Петр биш харин Паул гэж дуудмаар байвал дуудлагын өмнө миний сонссон хоолойны чимээ, хэл, уруул, хоолой дахь булчингийн мэдрэмжийн тухай бодол орж ирдэг. Эдгээр бүх мэдрэмжүүд нь төв рүү чиглэсэн гүйдэлтэй холбоотой байдаг; Хүсэл зоригийн үйлдэлд боломжит тодорхой, бүрэн дүүрэн байдлыг өгдөг эдгээр мэдрэмжийн тухай бодол ба үйлдэл өөрөө хооронд гуравдахь төрлийн сэтгэцийн үзэгдлийн газар байхгүй.
Хүсэл зоригийн актын найрлагад тухайн үйлдлийг гүйцэтгэх зөвшөөрлийн тодорхой элемент - "үүнийг байг!" гэсэн шийдвэр орно. Миний хувьд ч, уншигчдын хувьд ч эргэлзээгүйгээр сайн дурын үйлдлийн мөн чанарыг тодорхойлдог энэ элемент юм. Доор бид "тийм л байна!" гэж юу болохыг нарийвчлан авч үзэх болно. шийдэл юм. Одоогийн байдлаар бид үүнийг орхиж болно, учир нь энэ нь хүсэл зоригийн бүх үйлдэлд багтсан тул тэдгээрийн хооронд тогтоож болох ялгааг заагаагүй болно. Жишээлбэл, баруун гараараа эсвэл зүүн гараараа хөдөлж байгаа нь чанарын хувьд өөр байдаг гэдэгтэй хэн ч маргахгүй.
Тиймээс, өөрийгөө ажигласнаар бид хөдөлгөөний өмнөх сэтгэцийн төлөв байдал нь зөвхөн түүний дагуулах мэдрэмжийн талаархи хөдөлгөөний өмнөх санаа, түүнчлэн (зарим тохиолдолд) хүсэл зоригийн тушаалаас бүрддэг болохыг олж мэдсэн. мөн үүнтэй холбоотой мэдрэмжийг хийх ёстой; Төвөөс зугтах мэдрэлийн урсгалтай холбоотой онцгой мэдрэмжүүд байдаг гэж үзэх шалтгаан байхгүй.
Тиймээс бидний ухамсрын бүх агуулга, түүнийг бүрдүүлдэг бүх материалууд - хөдөлгөөний мэдрэмж, бусад бүх мэдрэмжүүд нь захын гаралтай бөгөөд захын мэдрэлээр дамжин бидний ухамсрын хэсэгт нэвтэрдэг.
Хөдлөх эцсийн шалтгаан
Ухамсарт байгаа тэрхүү санааг моторын цэнэггүйдэлээс шууд өмнө нь хөдөлгөх эцсийн шалтгаан гэж нэрлэе. Асуулт нь: зөвхөн шууд моторын санаанууд нь хөдөлгөөний шалтгаан болдог уу, эсвэл мотор санааг зуучлах боломжтой юу? Шуурхай болон зуучлагдсан мотор санаа нь хөдөлгөөний эцсийн шалтгаан болж чадна гэдэгт эргэлзэх хэрэггүй. Хэдийгээр бид тодорхой хөдөлгөөнтэй танилцаж эхлэхэд, түүнийг үүсгэж сурч байх үед бидний ухамсарт шууд моторын санаанууд гарч ирдэг боловч хожим нь тийм биш юм.
Ерөнхийдөө цаг хугацаа өнгөрөх тусам хөдөлгөөний санаанууд ухамсарт улам бүр ухарч, зарим төрлийн хөдөлгөөнийг бий болгож сурах тусам хөдөлгөөний санаанууд улам бүр зуучлагддаг дүрэм гэж үзэж болно. эцсийн шалтгаан. Бидний ухамсрын хүрээнд бидний хамгийн их сонирхдог санаанууд давамгайлах үүрэг гүйцэтгэдэг; Бид бусад бүх зүйлийг аль болох хурдан арилгахыг хичээдэг. Гэхдээ ерөнхийдөө моторын шууд санаа нь тийм ч чухал биш юм. Бидний хөдөлгөөн ямар зорилгод чиглэгдэж байгааг голчлон сонирхож байна. Эдгээр зорилгууд нь ихэнхдээ нүд, чих, заримдаа арьс, хамар, тагнайд өгөгдсөн хөдөлгөөнөөс үүдэлтэй сэтгэгдэлтэй холбоотой шууд бус мэдрэмжүүд юм. Хэрэв бид эдгээр зорилгын аль нэгийг танилцуулах нь харгалзах мэдрэлийн ялгадастай нягт холбоотой гэж үзвэл иннервацийн шууд үр нөлөөний тухай бодол нь хүсэл зоригийн үйлдлийг гүйцэтгэхийг төдийлөн удаашруулдаг элемент болох нь харагдаж байна. бидний дээр ярьж байгаа иннервацийн мэдрэмж. Бидний ухамсарт энэ бодол хэрэггүй, учир нь хөдөлгөөний эцсийн зорилгыг төсөөлөхөд хангалттай.
Тиймээс зорилгын тухай санаа нь ухамсрын хүрээг улам бүр эзэмших хандлагатай байдаг. Ямар ч тохиолдолд кинестетик санаанууд гарч ирвэл тэдгээр нь амьд кинестетик мэдрэмжинд маш их шингэж, тэр даруйд нь орж ирдэг тул бид тэдний бие даасан оршин тогтнохыг мэддэггүй. Би бичиж байхдаа үсэгний харагдах байдал, хурууны булчингийн хурцадмал байдал нь үзэгнийхээ хөдөлгөөний мэдрэмжээс тусдаа зүйл гэдгийг би урьд өмнө мэддэггүй байсан. Би үг бичихийн өмнө чихэнд сонсогдож байгаа мэт сонсогддог боловч түүнд тохирох харааны болон моторт дүрс байдаггүй. Энэ нь хөдөлгөөн нь тэдний сэтгэцийн сэдлийг дагаж хурдацтай явагддагтай холбоотой юм. Хүрэх ёстой тодорхой зорилгыг хүлээн зөвшөөрч, бид түүнийг хэрэгжүүлэхэд шаардлагатай эхний хөдөлгөөнтэй холбоотой төвийг нэн даруй өдөөж, дараа нь хөдөлгөөний бусад гинжийг рефлекс хэлбэрээр гүйцэтгэдэг (47-р хуудсыг үз).
Мэдээжийн хэрэг, эдгээр бодол нь хурдан бөгөөд шийдэмгий хүсэл зоригийн үйлдлүүдийн хувьд нэлээд үндэслэлтэй гэдэгтэй уншигч санал нийлэх болно. Тэдгээрийн хувьд зөвхөн үйл ажиллагааны эхэнд л бид хүсэл зоригийн онцгой шийдвэрт ханддаг. Эр хүн өөртөө: "Бид хувцсаа солих ёстой" гэж хэлээд шууд л өөрийн эрхгүй гадуур хувцсаа тайлж, хуруунууд нь ердийн байдлаар хантаазны товчийг тайлж эхлэв. эсвэл жишээ нь, бид өөрсөддөө: "Бид доошоо буух хэрэгтэй" гэж хэлээд шууд босч, явж, хаалганы бариулаас барь гэх мэтийг зөвхөн хэд хэдэн алхамтай холбоотой зорилгынхоо дагуу удирддаг. үүн рүү шууд хүргэдэг мэдрэмжүүд дараалан үүсдэг.
Бид тодорхой зорилгын төлөө тэмүүлж, тэдэнтэй холбоотой мэдрэмжинд анхаарлаа төвлөрүүлэхдээ хөдөлгөөндөө алдаа, тодорхой бус байдлыг бий болгодог гэж үзэх ёстой. Жишээлбэл, бид дүнзэн дээр алхах тусам хөлний байрлалд бага анхаарал хандуулдаг. Бидний оюун санаанд хүрэлцэх, моторт (шууд) мэдрэхүй гэхээсээ илүү харааны (зуучлах) мэдрэмжүүд давамгайлах үед бид шидэж, барьж, буудаж, цохиж илүү нарийвчлалтай хийдэг. Бидний нүдийг бай руу чиглүүл, тэгвэл гар нь таны шидсэн зүйлийг бай руу хүргэж, гарын хөдөлгөөнд анхаарлаа төвлөрүүл, тэгвэл та бай онохгүй. Саутгард харандааны үзүүрт хүрэх замаар жижиг биетийн байрлалыг хөдөлгөөнд мэдрэгдэх сэдлээр бус харааны тусламжтайгаар илүү нарийвчлалтай тодорхойлж чаддаг болохыг тогтоожээ. Эхний тохиолдолд тэрээр жижиг зүйл рүү харж, харандаагаар хүрэхээсээ өмнө нүдээ анилаа. Хоёрдугаарт тэрээр нүдээ аниад тэр зүйлийг ширээн дээр тавиад гараа холдуулж, дахин хүрэхийг оролдов. Дундаж алдаа (хэрэв бид зөвхөн хамгийн таатай үр дүнтэй туршилтуудыг авч үзвэл) хоёр дахь тохиолдолд 17,13 мм, эхнийх нь зөвхөн 12,37 мм байна (харааны хувьд). Эдгээр дүгнэлтийг өөрөө ажиглалтаар олж авдаг. Тодорхойлсон үйлдлүүд нь ямар физиологийн механизмаар хийгддэг нь тодорхойгүй байна.
XIX бүлэгт бид янз бүрийн хүмүүсийн нөхөн үржихүйн олон янз байдал ямар агуу болохыг олж харсан. "Мэдрэхүй" (Францын сэтгэл судлаачдын хэлснээр) нөхөн үржихүйн төрөлд хамаарах хүмүүсийн хувьд кинестетик санаа нь миний дурдсанаас илүү чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Ерөнхийдөө бид янз бүрийн хүмүүсийн дунд энэ талаар хэт нэгдмэл байдлыг хүлээж, тэдний аль нь тухайн сэтгэцийн үзэгдлийн ердийн төлөөлөгч болох талаар маргаж болохгүй.
Хөдөлгөөний өмнө байх ёстой мотор санаа нь юу болохыг, сайн дурын шинж чанарыг нь тодорхойлох ёстой гэж би одоо тодруулсан гэж найдаж байна. Энэ нь өгөгдсөн хөдөлгөөнийг бий болгоход шаардлагатай иннервацийн тухай бодол биш юм. Энэ нь өгөгдсөн хөдөлгөөний үр дүнд бий болох мэдрэхүйн сэтгэгдлийг (шууд эсвэл шууд бус - заримдаа урт цуврал үйлдлүүд) оюун санааны хүлээлт юм. Энэхүү сэтгэцийн хүлээлт нь ядаж тэд ямар байхыг тодорхойлдог. Өгөгдсөн нүүдэл хийх нь бас тогтоогдсон юм шиг би одоог хүртэл маргаж байна. Олон уншигчид үүнтэй санал нийлэхгүй байх нь дамжиггүй, учир нь ихэвчлэн сайн дурын үйлдлүүд нь хөдөлгөөний сэтгэцийн хүлээлтэд хүсэл зоригийн тусгай шийдвэр, түүний зөвшөөрлийг нэмж оруулах шаардлагатай байдаг. Би одоог хүртэл орхисон хүсэл зоригийн энэ шийдвэрийг; түүний дүн шинжилгээ нь бидний судалгааны хоёр дахь чухал цэг болно.
Идеомотрын үйлдэл
Үүний мэдрэмжтэй үр дүнгийн талаархи санаа нь хөдөлгөөн эхлэхээс өмнө хөдөлгөөн хийхэд хангалттай шалтгаан болж чадах уу, эсвэл хөдөлгөөний өмнө сэтгэцийн нэмэлт шинж чанартай байх ёстой гэсэн асуултанд хариулах ёстой. шийдвэр, зөвшөөрөл, хүсэл зоригийн тушаал эсвэл өөр ижил төстэй ухамсрын төлөв байдал уу? Би дараах хариултыг өгч байна. Заримдаа ийм санаа хангалттай байдаг, гэхдээ заримдаа нэмэлт сэтгэцийн элементийн оролцоо нь хөдөлгөөнөөс өмнөх хүсэл зоригийн тусгай шийдвэр эсвэл тушаал хэлбэрээр зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Ихэнх тохиолдолд, хамгийн энгийн үйлдлүүдэд хүсэл зоригийн энэ шийдвэр байхгүй байна. Илүү төвөгтэй шинж чанартай тохиолдлуудыг бид дараа нь нарийвчлан авч үзэх болно.
Хөдөлгөөний бодол нь хүсэл зоригийн тусгай шийдвэргүйгээр шууд хүргэдэг идеомотрын үйлдэл гэж нэрлэгддэг сайн дурын үйлдлийн ердийн жишээг авч үзье. Хөдөлгөөний талаар бодохдоо бид нэн даруй, эргэлзэлгүйгээр үүнийг хийх бүрдээ бид идеомотор үйлдэл хийдэг. Энэ тохиолдолд хөдөлгөөний тухай бодол, түүнийг хэрэгжүүлэх хооронд бид ямар нэгэн завсрын зүйлийг мэддэггүй. Мэдээжийн хэрэг, энэ хугацаанд мэдрэл, булчинд янз бүрийн физиологийн процессууд явагддаг боловч бид үүнийг огт мэддэггүй. Бид энэ үйлдлийг аль хэдийн гүйцэтгэсэн тул эргэцүүлэн бодох цагтай болсон - энэ бол өөрийгөө ажиглах явдал юм. "Идеомотот үйлдэл" гэсэн хэллэгийг (миний мэдэж байгаагаар) анх ашигласан мужаан, хэрэв би андуураагүй бол сэтгэцийн ховор үзэгдлүүдийн тоонд дурдсан байдаг. Үнэн хэрэгтээ энэ бол зүгээр л ердийн сэтгэцийн үйл явц бөгөөд ямар ч гадны үзэгдлээр далдлагдсангүй. Ярилцлагын үеэр би шалан дээр зүү эсвэл ханцуйндаа тоос байгааг анзаардаг. Яриагаа таслалгүй би зүү авах юм уу тоосыг нь арилгана. Эдгээр үйлдлүүдийн талаар надад ямар ч шийдвэр гардаггүй, тэдгээр нь зүгээр л тодорхой ойлголт, оюун ухаанд эргэлдэж буй хөдөлгүүрийн санааны дор хийгддэг.
Ширээний ард суугаад үе үе урдах таваг руугаа гараа сунгаж, самар юм уу боодол усан үзэм аваад идэж байхдаа би яг адилхан үйлдэл хийдэг. Би аль хэдийн оройн хоолоо идэж дуусчихсан, үдээс хойшхи ярианы халуунд би юу хийж байгаагаа мэдэхгүй ч самар, жимс жимсгэнэ хараад, түүнийг авах боломжтой гэсэн түр зуурын бодол, үхэлд хүргэх нь надад тодорхой үйлдлүүдийг үүсгэдэг. . Мэдээжийн хэрэг, бидний амьдралын цаг бүр дүүрэн байдаг, гаднаас ийм хурдтай орж ирж буй сэтгэгдлээс үүдэлтэй бүх зуршилтай үйлдлүүдийн нэгэн адил энэ тохиолдолд үйлдлүүд нь хүсэл зоригийн ямар нэгэн онцгой шийдвэрээс өмнө байдаггүй. Энэ эсвэл үүнтэй төстэй үйлдлийг рефлексийн тоо эсвэл дур зоргоороо хийх эсэхээ шийдэх нь бидэнд ихэвчлэн хэцүү байдаг. Лотзегийн хэлснээр бид харж байна
"Бид төгөлдөр хуур бичих эсвэл тоглох үед маш олон нарийн төвөгтэй хөдөлгөөнүүд бие биенээ хурдан орлодог; бидний доторх эдгээр хөдөлгөөнийг өдөөдөг сэдэл бүрийг бид нэг секундээс илүүгүй хугацаанд хэрэгжүүлдэг; Энэ хугацааны интервал нь бидний ухамсарт бие биенээ маш хурдан орлодог оюун санааны шалтгаанд тохирсон хөдөлгөөнийг дараалан хийх ерөнхий хүслийг эс тооцвол аливаа сайн дурын үйлдлийг өдөөхөд хэтэрхий богино байна. Ийм маягаар бид өдөр тутмынхаа бүх үйл ажиллагааг гүйцэтгэдэг. Бид зогсож, алхаж, ярихдаа аливаа үйлдэл бүрийн хувьд хүсэл зоригийн тусгай шийдвэр гаргах шаардлагагүй: бид үүнийг зөвхөн өөрийн бодлын дагуу гүйцэтгэдэг." ("Medizinische Psychologie").
Энэ бүх тохиолдолд бидний оюун санаанд эсрэг тэсрэг санаа байхгүй үед бид зогсолтгүй, эргэлзэлгүйгээр үйлдэл хийдэг юм шиг санагддаг. Нэг бол бидний ухамсарт хөдөлгөөний эцсийн шалтгаанаас өөр зүйл байхгүй, эсвэл бидний үйл ажиллагаанд саад болохгүй зүйл байдаг. Халаалтгүй өрөөнд хүйтэн жавартай өглөө орноосоо босох нь ямар байдгийг бид мэднэ: бидний мөн чанар ийм зовлонтой сорилтыг эсэргүүцдэг. Ихэнх хүмүүс өглөө бүр орондоо нэг цаг хэвтдэг байж магадгүй. Бид хэвтэж байхдаа, хэр оройтож босдог, өдрийн цагаар хийх ёстой үүрэг хариуцлага нь үүнээс болж зовж шаналах болно гэж боддог; Бид өөрсөддөө: Энэ юу болохыг чөтгөр мэддэг! Би эцэст нь босох ёстой!" - гэх мэт Гэхдээ дулаан ор биднийг хэтэрхий их татдаг бөгөөд бид дахин тааламжгүй мөчийн эхлэлийг хойшлуулдаг.
Ийм нөхцөлд бид яаж босох вэ? Хэрэв би хувийн туршлагаараа бусдыг шүүхийг зөвшөөрвөл бид ихэнх тохиолдолд дотоод тэмцэлгүйгээр, хүсэл зоригийн аливаа шийдвэрт хандахгүйгээр ийм хэрэгт босдог гэдгийг хэлье. Бид гэнэт орноосоо гарч байгааг олж мэдэв; дулаан, хүйтний тухай мартаж, бид хагас нойрмоглож, ирэх өдөртэй холбоотой янз бүрийн санаануудыг төсөөлөн бодох болно; Гэнэт тэдний дунд "Баста, худлаа хэлэхэд хангалттай!" Үүний зэрэгцээ, эсрэг тэсрэг бодол гарч ирээгүй бөгөөд тэр даруй бид өөрсдийн бодолд тохирсон хөдөлгөөнийг хийдэг. Дулаан, хүйтэн мэдрэмжийн эсрэг зүйлийг маш сайн мэддэг байсан тул бид өөрсдийн үйлдлүүдийг саатуулсан шийдэмгий бус байдлыг бий болгож, орноосоо босох хүсэл нь хүсэл болон хувиралгүйгээр бидний дотор энгийн хүсэл хэвээр үлджээ. Үйлдлийг хойшлуулах санааг арилгамагц анхны санаа (босох шаардлагатай гэсэн) тэр даруйд тохирох хөдөлгөөнийг үүсгэв.
Энэ хэрэг миний бодлоор хүслийн сэтгэл судлалын бүх үндсэн элементүүдийг бяцхан хэлбэрээр агуулдаг. Үнэн хэрэгтээ, энэ ажилд боловсруулсан хүслийн тухай бүх сургаал нь үндсэндээ миний хувийн ажиглалтаас авсан баримтуудын хэлэлцүүлэг дээр нотлогдсон: эдгээр баримтууд нь миний дүгнэлтийн үнэн гэдэгт намайг итгүүлсэн тул би үүнийг илүүд үздэг. дээрх заалтуудыг бусад жишээгээр тайлбарлана уу. Олон мотор санаанууд нь холбогдох үйлдлүүд дагалддаггүй нь миний дүгнэлтийн нотолгоог сүйтгэсэн бололтой. Гэхдээ доор дурьдсанчлан, бүх тохиолдолд, ийм тохиолдолд өгөгдсөн мотор санаатай зэрэгцэн эхнийх нь үйл ажиллагааг саатуулдаг өөр нэг санаа ухамсарт байдаг. Гэвч хожимдсоны улмаас үйл ажиллагаа бүрэн дуусаагүй байсан ч хэсэгчлэн гүйцэтгэдэг. Энэ талаар Лотзе юу гэж хэлсэн байна:
“Билльярд тоглогчдыг дагаж эсвэл хашаачдыг хараад бид гараараа сул төстэй хөдөлгөөн хийдэг; боловсрол муутай хүмүүс ямар нэг зүйлийн талаар ярих, байнга дохио зангаа хийх; Зарим тулааны тухай амьд дүрслэлийг сонирхон уншиж байхдаа бид тайлбарласан үйл явдалд оролцож байгаа мэт бүх булчингийн тогтолцооноос бага зэрэг чичиргээг мэдэрдэг. Бид хөдөлгөөнийг илүү тод төсөөлж эхлэх тусам бидний булчингийн тогтолцоонд моторт санааны нөлөө илүү мэдэгдэхүйц илэрч эхэлдэг; Энэ нь бидний ухамсрын хэсгийг дүүргэж, гадны үйлдэлд шилжиж эхэлсэн моторт дүр төрхийг нүүлгэн шилжүүлдэг нарийн төвөгтэй санаануудыг сулруулдаг. Сүүлийн үед маш их моод болсон "бодол унших" нь үндсэндээ булчингийн агшилтаас бодлуудыг таамаглах явдал юм: мотор санааны нөлөөн дор бид заримдаа өөрийн хүсэл зоригийн эсрэг булчингийн агшилтыг үүсгэдэг.
Тиймээс бид дараах саналыг нэлээд найдвартай гэж үзэж болно. Хөдөлгөөний дүрслэл бүр нь тодорхой хэмжээгээр харгалзах хөдөлгөөнийг үүсгэдэг бөгөөд энэ нь бидний ухамсрын талбарт анхдагчтай нэгэн зэрэг бусад ямар ч дүрслэлд сааталгүй үед хамгийн тод илэрдэг.
Энэхүү сүүлчийн төлөөлөгчийн сааруулагч нөлөөг арилгах шаардлагатай үед хүсэл зоригийн тусгай шийдвэр, түүний хийгдэж буй хөдөлгөөнийг зөвшөөрөх нь гарч ирдэг. Гэхдээ энгийн бүх тохиолдолд энэ шийдэл шаардлагагүй гэдгийг уншигч одоо харж байна. <...> Хөдөлгөөн бол бидний ухамсарт үүссэн мэдрэмж, бодолд нэмж оруулах ёстой онцгой динамик элемент биш юм. Бидний мэдэрч буй мэдрэхүйн мэдрэмж бүр нь мэдрэлийн үйл ажиллагааны тодорхой өдөөлттэй холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь зайлшгүй тодорхой хөдөлгөөнийг дагаж мөрдөх ёстой. Бидний мэдрэмж, бодол санаа бол мэдрэлийн гүйдлийн огтлолцлын цэгүүд бөгөөд эцсийн үр дүн нь хөдөлгөөн бөгөөд нэг мэдрэлд гарч ирэх цаг завгүй байсан ч нөгөө мэдрэл рүү шилждэг. Алхах үзэл бодол; Ухамсар нь үндсэндээ үйл ажиллагааны урьдчилсан зүйл биш, харин сүүлийнх нь бидний "хүсэл зоригийн" үр дүн байх ёстой гэдэг нь бид тодорхой үйлдлүүдийн талаар тодорхой бус, удаан хугацаанд эргэцүүлэн бодоход тохиолддог жам ёсны шинж чанар юм. гарч байна. Гэхдээ энэ онцгой тохиолдол нь ерөнхий хэм хэмжээ биш юм; Энд үйлдлийг баривчлах нь эсрэг бодлын урсгалаар хийгддэг.
Саатал арилах үед бид дотоод тайвшралыг мэдэрдэг - энэ бол нэмэлт түлхэлт, хүсэл зоригийн шийдвэр бөгөөд үүний ачаар хүсэл зоригийн үйлдэл хийгддэг. Илүү өндөр эрэмбийн талаар бодоход ийм үйл явц байнга явагддаг. Энэ үйл явц байхгүй тохиолдолд сэтгэцийн болон хөдөлгөөний ялгадас нь ихэвчлэн бие биенээ тасралтгүй дагаж, ямар ч завсрын сэтгэцийн үйлдэл хийлгүйгээр явагддаг. Хөдөлгөөн нь рефлексийн хувьд, сэтгэл хөдлөлийн гадаад илрэл, сайн дурын үйл ажиллагааны хувьд чанарын агуулгаас үл хамааран мэдрэхүйн үйл явцын байгалийн үр дүн юм.
Тиймээс идеомотор үйлдэл нь онцгой үзэгдэл биш бөгөөд түүний ач холбогдлыг дутуу үнэлж, тусгай тайлбар хайх шаардлагатай болно. Энэ нь ухамсартай үйлдлүүдийн ерөнхий төрөлд багтдаг бөгөөд бид үүнийг хүсэл зоригийн тусгай шийдвэрийн өмнөх үйлдлүүдийг тайлбарлах эхлэл болгон авах ёстой. Хөдөлгөөнийг баривчлах, мөн цаазаар авах нь онцгой хүчин чармайлт, хүсэл зоригийн тушаал шаарддаггүй гэдгийг би тэмдэглэж байна. Гэхдээ заримдаа баривчлах, үйлдэл хийхийн тулд сайн дурын онцгой хүчин чармайлт шаардагддаг. Хамгийн энгийн тохиолдолд, оюун ухаанд мэдэгдэж буй санаа байгаа нь хөдөлгөөнийг үүсгэж, өөр санаа байгаа нь түүнийг хойшлуулж болно. Хуруугаа шулуун, нэгэн зэрэг нугалж байна гэж бодохыг хичээ. Хэсэг хугацааны дараа тэр бага зэрэг бөхийж байгаа мэт санагдах болно, гэхдээ түүнд мэдэгдэхүйц хөдөлгөөн байхгүй, учир нь тэр үнэхээр хөдөлгөөнгүй байна гэсэн бодол таны ухамсрын нэг хэсэг байсан. Үүнийг толгойноосоо зайлуул, зүгээр л хурууныхаа хөдөлгөөнийг бодоорой - ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр тэр даруй та үүнийг хийсэн болно.
Тиймээс, сэрүүн байх үеийн хүний зан байдал нь хоёр эсрэг талын мэдрэлийн хүчний үр дүн юм. Тархины эсүүд болон утаснуудаар дамждаг зарим төсөөлшгүй сул мэдрэлийн гүйдэл нь моторын төвүүдийг өдөөдөг; бусад ижил сул гүйдэл нь эхнийхний үйл ажиллагаанд хөндлөнгөөс оролцдог: заримдаа хойшлуулж, заримдаа эрчимжүүлж, хурд, чиглэлээ өөрчилдөг. Эцсийн эцэст эдгээр бүх гүйдэл эрт орой хэзээ нэгэн цагт тодорхой моторын төвүүдээр дамжих ёстой бөгөөд бүх асуулт нь аль нь вэ: нэг тохиолдолд тэд нэгээр дамждаг, нөгөө нь бусад хөдөлгүүрийн төвүүдээр дамждаг, гурав дахь нь бие биенээ тэнцвэржүүлдэг. ийм удаан хугацаанд. өөр нэг нь, гадны ажиглагчид моторын төвүүдээр огт дамждаггүй юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч физиологийн үүднээс авч үзвэл дохио зангаа, хөмсөг солих, санаа алдах нь биеийн хөдөлгөөнтэй ижил хөдөлгөөн гэдгийг мартаж болохгүй. Хааны царайны өөрчлөлт нь заримдаа үхлийн цохилт шиг цочирдом нөлөө үзүүлдэг; Мөн бидний санаа бодлын гайхалтай жингүй урсгалыг дагалддаг мэдрэлийн гүйдлийн үр дагавар болох бидний гадагш чиглэсэн хөдөлгөөнүүд нь огцом, цочромтгой байх албагүй, тэдний дэгжин зан чанараараа анзаарагдах ёсгүй.
Санаатай үйлдэл
Одоо бид зориудаар үйлдэл хийх эсвэл бидний ухамсрын өмнө эсрэг тэсрэг эсвэл адил таатай хувилбар хэлбэрээр хэд хэдэн объект байгаа үед бидний дотор юу болж байгааг олж мэдэж болно. Бодлын объектуудын нэг нь мотор санаа байж болно. Энэ нь өөрөө хөдөлгөөнийг бий болгодог боловч тухайн агшинд бодлын зарим объектууд үүнийг хойшлуулдаг бол зарим нь эсрэгээрээ түүнийг хэрэгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Үүний үр дүнд шийдэмгий бус байдал гэж нэрлэгддэг дотоод сэтгэлийн түгшүүр төрдөг. Аз болоход, энэ нь хүн бүрт дэндүү танил боловч үүнийг дүрслэх боломжгүй юм.
Энэ нь үргэлжилсээр, бидний анхаарал хэд хэдэн бодлын объектуудын хооронд хэлбэлзэж байх үед бид тэдний хэлснээр, хөдөлгөөний анхны хүсэл нь давамгайлах эсвэл эцэст нь бодлын эсрэг талын элементүүдэд дарагдах үед бид тунгаан боддог. энэ эсвэл тэр шийдвэр гаргах эсэх. Эцсийн үйлдлийг хойшлуулах эсвэл дэмжих бодлын объектуудыг тухайн шийдвэрийн шалтгаан, сэдэл гэж нэрлэдэг.
Сэтгэн бодох үйл явц нь хязгааргүй төвөгтэй байдаг. Цаг мөч бүрт бидний ухамсар бол бие биетэйгээ харилцан үйлчлэлцдэг сэдвүүдийн маш нарийн төвөгтэй цогц юм. Бид энэ нарийн төвөгтэй объектын нийтийг бага зэрэг ойлгодог, одоо түүний зарим хэсэг, дараа нь бусад хэсэг нь бидний анхаарлын чиглэл, бидний санаа бодлын "ассоциатив урсгал" -ын өөрчлөлтөөс хамаарна. Бидний өмнө давамгайлсан сэдэл хэчнээн хурц гарч ирэн, тэдний нөлөөн дор моторын ялгадас үүсэх нь хэчнээн ойрхон байгаагаас үл хамааран цаана нь байгаа, бидний дээр дурдсан сэтгэцийн өнгө аясыг бүрдүүлдэг бүдэг ухамсартай бодлын объектууд (XI бүлгийг үзнэ үү). ), бидний шийдэмгий байдал үргэлжилсээр байвал үйлдлийг хойшлуул. Энэ нь хэдэн долоо хоног, бүр хэдэн сараар үргэлжилдэг, заримдаа бидний оюун санааг эзэмддэг.
Өчигдөр л маш тод, итгэл үнэмшилтэй мэт санагдсан үйлдлийн сэдэл өнөөдөр аль хэдийн цайвар, эрч хүчгүй мэт санагдаж байна. Гэтэл өнөө маргаашгүй тэр үйлдлийг бид хийдэггүй. Энэ бүхэн шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй гэдгийг ямар нэг зүйл бидэнд хэлдэг; сул мэт санагдсан сэдэл хүчээ авч, хүчтэй гэгдэх нь бүх утгаа алдах болно; Бид сэдэл хоорондын эцсийн тэнцвэрт байдалд хараахан хүрч амжаагүй байгаа бөгөөд одоо бид тэдгээрийн алинд нь ч давуу эрх олгохгүйгээр тэдгээрийг жинлэж, эцсийн шийдвэр бидний оюун ухаанд төлөвших хүртэл аль болох тэвчээртэй хүлээх ёстой. Ирээдүйд байж болох хоёр хувилбарын хоорондох энэхүү хэлбэлзэл нь материаллаг биеийн уян хатан чанар дахь хэлбэлзэлтэй төстэй юм: биед дотоод хурцадмал байдал байдаг, гэхдээ гаднах хагарал байхгүй. Ийм байдал нь бие махбодид ч, бидний ухамсарт ч хязгааргүй үргэлжлэх боломжтой. Хэрэв уян хатан байдлын үйл ажиллагаа зогссон бол далан эвдэрч, мэдрэлийн гүйдэл нь тархины холтос руу хурдан нэвтэрч байвал хэлбэлзэл зогсч, шийдэл гардаг.
Шийдвэртэй байдал нь янз бүрийн хэлбэрээр илэрч болно. Би шийдэмгий байдлын хамгийн ердийн төрлүүдийн талаар товч тайлбар өгөхийг хичээх болно, гэхдээ би зөвхөн хувийн ажиглалтаас олж авсан сэтгэцийн үзэгдлүүдийг тайлбарлах болно. Эдгээр үзэгдлүүдийг сүнслэг эсвэл материаллаг ямар учир шалтгааны хамаарал удирддаг вэ гэсэн асуултыг доор авч үзэх болно.
Тодорхойлолтын үндсэн таван төрөл
Уильям Жеймс шийдэмгий байдлын таван үндсэн төрлийг ялгасан: үндэслэлтэй, санамсаргүй, импульсив, хувийн, хүчтэй хүсэл эрмэлзэл. →-г үзнэ үү
Хичээл зүтгэлийн мэдрэмж гэх мэт сэтгэцийн үзэгдэл байгааг ямар ч тохиолдолд үгүйсгэж, эргэлзэж болохгүй. Гэвч түүний ач холбогдлыг үнэлэхэд томоохон санал зөрөлдөөн давамгайлж байна. Сүнслэг учир шалтгааны оршин тогтнол, чөлөөт хүсэл зориг, бүх нийтийн детерминизм гэх мэт чухал асуултуудын шийдэл нь түүний утгыг тодруулахтай холбоотой юм. Үүнийг харгалзан бид сайн дурын хүчин чармайлтыг мэдрэх нөхцөлүүдийг сайтар судалж үзэх хэрэгтэй.
Хүчин чармайлтын мэдрэмж
Ухамсар (эсвэл үүнтэй холбоотой мэдрэлийн үйл явц) нь импульсив шинж чанартай гэж хэлэхэд би хангалттай эрчимтэй байх ёстой. Ухамсрын төлөв байдал нь хөдөлгөөн үүсгэх чадвараараа ялгаатай байдаг. Практикт зарим мэдрэмжийн эрч хүч нь мэдэгдэхүйц хөдөлгөөнийг үүсгэх чадваргүй байдаг бол бусад хүмүүсийн эрч хүч нь харагдахуйц хөдөлгөөнийг бий болгодог. "Практикт" гэж хэлэхэд би "ердийн нөхцөлд" гэсэн үг юм. Ийм нөхцөл байдал нь үйл ажиллагааны байнгын зогсолт байж болно, жишээлбэл, doice far niente (юу ч хийхгүй байх сайхан мэдрэмж) нь бидний хүн нэг бүрд тодорхой хэмжээний залхуурал үүсгэдэг бөгөөд үүнийг зөвхөн хүний хөдөлмөрийн тусламжтайгаар л даван туулж чадна. хүсэл зоригийн эрч хүчтэй хүчин чармайлт; Энэ бол төрөлхийн инерцийн мэдрэмж, мэдрэлийн төвүүдийн дотоод эсэргүүцлийн мэдрэмж бөгөөд энэ нь үйлчлэгч хүч нь тодорхой хэмжээний хурцадмал байдалд хүрч, түүнээс цааш гарахгүй бол урсах боломжгүй болгодог эсэргүүцэл юм.
Эдгээр нөхцөл байдал нь өөр өөр хүмүүст, өөр өөр цаг үед нэг хүнд өөр өөр байдаг. Мэдрэлийн төвүүдийн инерци нэмэгдэж эсвэл буурч, улмаар үйл ажиллагааны хэвийн саатал нэмэгдэж эсвэл суларч болно. Үүнтэй зэрэгцэн сэтгэлгээний зарим үйл явц, өдөөлтүүдийн эрч хүч өөрчлөгдөх ёстой бөгөөд тодорхой ассоциатив замууд нь илүү их эсвэл бага дамжих боломжтой болдог. Эндээс зарим сэдлээр үйлдэхэд түлхэц өдөөх чадвар нь бусадтай харьцуулахад яагаад ийм хувьсах шинж чанартай байдаг нь тодорхой байна. Хэвийн нөхцөлд сул дорой үйлдлээр үйлчилдэг сэдлүүд нь үйл ажиллагаа нь хүчтэй болж, хэвийн нөхцөлд илүү хүчтэй үйлдэгддэг сэдлүүд сул дорой болж эхлэхэд ихэвчлэн хүчин чармайлтгүйгээр хийгддэг, эсвэл хөдөлмөртэй холбоогүй үйлдлээс татгалздаг. боломжгүй болох эсвэл зөвхөн хүчин чармайлтын зардлаар хийгддэг (хэрэв ижил төстэй нөхцөл байдалд хийсэн бол). Энэ нь хүчин чармайлтын мэдрэмжийг илүү нарийвчлан шинжлэхэд тодорхой болно.