Сэтгэл хөдлөл (В. Жеймс)

Сэтгэл хөдлөлийг зөн совинтой харьцуулах

Жеймс V. Сэтгэл судлал. II хэсэг

Санкт-Петербург: Хэвлэлийн газар KL Rikker, 1911. S.323-340.

Сэтгэл хөдлөл ба зөн билэг хоёрын ялгаа нь сэтгэл хөдлөл нь мэдрэмжийн хүсэл эрмэлзэл, зөн совин нь хүрээлэн буй орчинд мэдэгдэж буй объектын дэргэд үйлдэл хийх хүсэл эрмэлзэлд оршдог. Гэхдээ сэтгэл хөдлөл нь бие махбодийн зохих шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь заримдаа булчингийн хүчтэй агшилтаас бүрддэг (жишээлбэл, айдас, уур хилэнгийн үед); мөн ихэнх тохиолдолд сэтгэл хөдлөлийн үйл явцын дүрслэл болон ижил объектоос өдөөж болох зөн совингийн урвалын хооронд тодорхой шугам татах нь зарим талаараа хэцүү байж болно. Айдсыг аль бүлэгт хамааруулах ёстой вэ - зөн совингийн тухай эсвэл сэтгэл хөдлөлийн тухай бүлэгт? Сонирхол, өрсөлдөөн гэх мэт дүрслэлийг хаана байрлуулах ёстой вэ? Шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл энэ нь хайхрамжгүй зүйл тул бид энэ асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд зөвхөн практик санааг баримтлах ёстой. Сэтгэлийн цэвэр дотоод төлөв байдлын хувьд сэтгэл хөдлөл нь дүрслэхийн аргагүй юм. Нэмж дурдахад, сэтгэл хөдлөл, цэвэр сэтгэцийн төлөв байдал нь уншигчдад аль хэдийн мэдэгдэж байгаа тул ийм тайлбар нь илүүц байх болно. Бид зөвхөн тэдгээрийг дуудаж буй объектуудтай харьцах харьцаа, тэдгээрийг дагалддаг урвалуудыг дүрсэлж болно. Аливаа зөн совинд нөлөөлж буй объект бүр бидний сэтгэл хөдлөлийг өдөөх чадвартай. Энд байгаа бүх ялгаа нь сэтгэл хөдлөлийн урвал гэж нэрлэгддэг зүйл нь шалгагдаж буй субьектийн бие махбодоос хэтэрдэггүй, харин зөн совингийн урвал гэж нэрлэгддэг зүйл нь цаашаа явж, түүнийг үүсгэж буй объекттой практикт харилцан харилцаанд орж чаддагт оршино. тэр. Зөн совингийн болон сэтгэл хөдлөлийн үйл явцын аль алинд нь тухайн объект эсвэл түүний дүр төрхийг эргэн санах нь хариу үйлдэл үзүүлэхэд хангалттай байж болно. Эр хүн өөрт нь тохиолдсон доромжлолыг шууд амсахаас илүүтэйгээр уурлаж, ээжийгээ нас барсны дараа түүнд амьдралынхаа туршид илүү эмзэглэж болно. Энэ бүлгийн туршид би "сэтгэл хөдлөлийн объект" гэсэн хэллэгийг ашиглах болно, энэ объект нь одоо байгаа бодит объект байгаа тохиолдолд, түүнчлэн ийм объект нь зүгээр л хуулбарласан дүрслэл байх тохиолдолд хоёуланд нь хайхрамжгүй хандана.

Сэтгэл хөдлөлийн олон янз байдал нь хязгааргүй юм

Уур, айдас, хайр, үзэн ядалт, баяр баясгалан, уйтгар гуниг, ичгүүр, бардамнал, эдгээр сэтгэл хөдлөлийн янз бүрийн сүүдэрийг бие махбодийн харьцангуй хүчтэй догдлолтой нягт холбоотой сэтгэл хөдлөлийн хамгийн эрс тэс хэлбэр гэж нэрлэж болно. Илүү боловсронгуй сэтгэл хөдлөлүүд нь ёс суртахуун, оюун ухаан, гоо зүйн мэдрэмжүүд бөгөөд тэдгээртэй бие махбодийн бага эрчимтэй өдөөлтүүд ихэвчлэн холбоотой байдаг. Сэтгэл хөдлөлийн объектуудыг эцэс төгсгөлгүй дүрсэлж болно. Тэдгээрийн тоо томшгүй олон өнгө нь бие биедээ үл анзаарагдам дамждаг бөгөөд үзэн ядалт, дургүйцэл, дайсагнал, уур хилэн, дургүйцэл, жигшил, өшөө хорсол, дайсагнал, жигшил гэх мэт ижил утгатай үгсээр хэлээр тодорхойлогддог. синонимын толь бичиг, сэтгэл судлалын курст тогтоогдсон; Германы сэтгэл судлалын олон гарын авлагад сэтгэл хөдлөлийн тухай бүлгүүд нь зүгээр л ижил утгатай толь бичиг байдаг. Гэхдээ аль хэдийн тодорхой болсон зүйлийг үр өгөөжтэй боловсруулахад тодорхой хязгаарлалтууд байдаг бөгөөд энэ чиглэлээр хийсэн олон ажлын үр дүн нь Декартаас өнөөг хүртэл энэ сэдвээр бичсэн цэвэр дүрсэлсэн уран зохиолууд нь сэтгэл судлалын хамгийн уйтгартай салбарыг төлөөлдөг. Түүнээс гадна, сэтгэл судлаачдын санал болгож буй сэтгэл хөдлөлийн дэд хэсгүүд нь ихэнх тохиолдолд зүгээр л зохиомол эсвэл маш чухал ач холбогдолтой бөгөөд нэр томъёоны үнэн зөв байдлын талаархи тэдний нэхэмжлэл нь огт үндэслэлгүй гэдгийг та түүнийг судалж байхдаа мэдэрдэг. Гэвч харамсалтай нь сэтгэл хөдлөлийн талаархи сэтгэлзүйн судалгааны дийлэнх нь зөвхөн дүрслэх шинж чанартай байдаг. Роман дээр бид сэтгэл хөдлөлийг өөрсдөө мэдрэхийн тулд бий болсон сэтгэл хөдлөлийн тайлбарыг уншдаг. Тэдгээрийн дотор бид сэтгэл хөдлөлийг өдөөдөг объект, нөхцөл байдалтай танилцдаг тул романы энэ эсвэл өөр хуудсыг чимэглэсэн өөрийгөө ажиглах бүх нарийн шинж чанар нь бидний дотор мэдрэмжийн цуурайг нэн даруй олж авдаг. Цуврал афоризм хэлбэрээр бичигдсэн сонгодог утга зохиол, гүн ухааны бүтээлүүд бидний сэтгэл хөдлөлийн амьдралыг гэрэлтүүлж, сэтгэлийг хөдөлгөж, таашаал өгдөг. Мэдрэмжийн "шинжлэх ухааны сэтгэл зүй"-ийн хувьд би энэ сэдэвтэй холбоотой сонгодог зохиолуудыг хэт их уншсанаар амтаа алдсан байх. Гэхдээ би эдгээр сэтгэлзүйн бүтээлүүдийг дахин уншихаас илүү Нью Хэмпшир дэх чулуулгийн хэмжээг амаар тайлбарлахыг илүүд үздэг. Тэдэнд үр өгөөжтэй удирдамж, үндсэн үзэл баримтлал байдаггүй. Сэтгэл хөдлөл нь харилцан адилгүй бөгөөд хязгааргүй сүүдэрлэдэг, гэхдээ та тэдгээрээс ямар ч логик ерөнхий ойлголтыг олохгүй. Үүний зэрэгцээ, жинхэнэ шинжлэх ухааны ажлын бүх сэтгэл татам байдал нь логик анализыг байнга гүнзгийрүүлэхэд оршдог. Сэтгэл хөдлөлийг шинжлэхдээ тодорхой дүрслэлийн түвшингээс дээш гарах боломжгүй гэж үү? Ийм тодорхой тодорхойлолтуудын хүрээнээс гарах арга зам байгаа гэж би бодож байна, үүнийг олохын тулд хүчин чармайлт гаргах нь зүйтэй юм.

Сэтгэл хөдлөлийн олон янз байдлын шалтгаан

Сэтгэл судлалд сэтгэл хөдлөлийг шинжлэхэд тулгарч буй бэрхшээлүүд нь тэднийг бие биенээсээ туйлын тусдаа үзэгдэл гэж үзэхэд хэтэрхий дассантай холбоотой юм шиг санагдаж байна. Биологид урьд өмнө нь өөрчлөгдөшгүй биет гэж үздэг байсан төрөл зүйл шиг мөнхийн, халдашгүй оюун санааны нэгдэл гэж бид үзэж байгаа бол тэр болтол бид сэтгэл хөдлөлийн янз бүрийн шинж чанар, түүний зэрэг, үйлдлээс үүдэлтэй үйлдлүүдийг зөвхөн хүндэтгэлтэйгээр жагсааж чадна. тэд. Гэхдээ хэрэв бид тэдгээрийг илүү ерөнхий шалтгааны бүтээгдэхүүн гэж үзвэл (жишээлбэл, биологийн хувьд зүйлийн ялгааг хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдлын нөлөөн дор хувьсах чадвар, олдмол өөрчлөлтийг удамшлын замаар дамжуулдаг бүтээгдэхүүн гэж үздэг) ялгаа, ангилах нь туслах хэрэгсэл болно. Хэрэв бид аль хэдийн алтан өндөглөдөг галуутай бол өндөглөдөг өндөг бүрийг тусад нь тайлбарлах нь хоёрдогч чухал асуудал юм. Дараагийн хэдэн хуудсанд би сэтгэл хөдлөлийн гу.э.ми гэгдэх хэлбэрүүдээр өөрийгөө хязгаарлаж, сэтгэл хөдлөлийн нэг шалтгааныг - маш ерөнхий шинж чанартай шалтгааныг онцлон тэмдэглэх болно.

Сэтгэл хөдлөлийн gu.ex хэлбэрийг мэдрэх нь түүний бие махбодийн илрэлийн үр дүн юм

Сэтгэл хөдлөлийн дээд хэлбэрт өгөгдсөн объектоос хүлээн авсан сэтгэцийн сэтгэгдэл нь бидний сэтгэл хөдлөл хэмээх сэтгэлийн төлөв байдлыг бий болгодог бөгөөд сүүлийнх нь бие махбодийн тодорхой илрэлийг агуулдаг гэж үздэг заншилтай байдаг. Миний онолоор бол эсрэгээрээ, бие махбодийн догдлол нь түүнийг үүсгэсэн бодит байдлын талаарх ойлголтыг шууд дагаж байдаг бөгөөд энэ догдолж байх үеийн бидний ухамсар нь сэтгэл хөдлөл юм. Өөрсдийгөө дараах байдлаар илэрхийлэх заншилтай: бид аз завшаанаа алдсан, бид зовж шаналж, уйлж байна; бид баавгайтай уулзсан, бид айж, нисэх болно; дайсан биднийг доромжилж, уурлаж, түүнийг цохив. Миний хамгаалж буй таамаглалын дагуу эдгээр үйл явдлын дараалал нь арай өөр байх ёстой, тухайлбал: эхний сэтгэцийн төлөв байдал нь хоёр дахь нь шууд солигддоггүй, тэдгээрийн хооронд бие махбодийн илрэл байх ёстой, тиймээс үүнийг дараахь байдлаар хамгийн оновчтойгоор илэрхийлдэг. бид уйлж байгаа учраас гунигтай байна; бид өөр нэгнийг зодсон учраас уурласан; Бид чичирч байгаагаас айдаг бөгөөд: уйлж, зодож, чичирч, уйтгарлаж, уурлаж, айж байгаагаа хэлэхгүй. Хэрэв бие махбодийн илрэлүүд нь ойлголтыг нэн даруй дагаж мөрдөөгүй бол сүүлчийнх нь өнгө, сэтгэл хөдлөлийн "дулаан" -аас ангид цайвар, цэвэр танин мэдэхүйн үйлдэл байх болно. Дараа нь бид баавгайг хараад нисэх нь хамгийн сайн зүйл гэж бид доромжилж, цохилтыг няцаахын тулд олж мэднэ, гэхдээ бид айдас, уур хилэнг нэгэн зэрэг мэдрэхгүй байх болно.

Ийм тод хэлбэрээр илэрхийлсэн таамаглал тэр даруй эргэлзээ төрүүлж болно. Үүний зэрэгцээ, түүний парадоксик шинж чанарыг үгүйсгэхийн тулд, магадгүй түүний үнэн гэдэгт итгэлтэй байхын тулд олон тооны, алс холын бодолд хандах шаардлагагүй болно.

Юуны өмнө, ойлголт бүр нь тодорхой төрлийн физик нөлөөгөөр дамжуулан бидний биед сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөлийн дүр төрх үүсэхээс өмнө бидний биед өргөн тархсан нөлөө үзүүлдэг болохыг анхаарцгаая. Шүлэг, жүжиг, баатарлаг түүхийг сонсож байхдаа бид гэнэт давалгаа мэт чичиргээ бидний биеийг гүйлгэж, эсвэл зүрх хурдан цохилж, нүднээс нулимс урсахыг ихэвчлэн гайхдаг. Үүнтэй ижил зүйл хөгжим сонсоход илүү бодит хэлбэрээр ажиглагддаг. Хэрэв бид ойд алхаж байхдаа гэнэт ямар нэг харанхуй, хөдөлж байгааг анзаарвал зүрх нь цохилж, тэр даруй амьсгалаа түгжин, толгойдоо аюулын талаар тодорхой ойлголт төрүүлж амжаагүй байна. Хэрэв бидний сайн найз ангалын ирмэг дээр ойртож ирвэл бид түүнийг аюулаас гарсан гэдгийг сайн мэдэж байгаа бөгөөд түүний уналтын талаар тодорхой ойлголтгүй байсан ч бидний сайн мэдэх эвгүй мэдрэмжийг мэдэрч, ухарч эхэлдэг. Зохиолч 7-8 настай хүүхэд байхдаа нэг удаа адуунд цус соруулсны дараа хувин дотор байсан цусыг хараад ухаан алдаж унасанаа тод санаж байна. Энэ хувин дотор саваа байсан, тэр саваанаас хувин руу дуссан шингэнийг энэ саваагаар хутгаж эхэлсэн бөгөөд түүнд хүүхдийн сониуч байдлаас өөр юу ч тохиолдсонгүй. Гэнэт түүний нүдэнд гэрэл бүдгэрч, чихэнд нь чимээ гарч, ухаан алджээ. Цус харвал хүмүүсийн дотор муухайрах, ухаан алддаг гэж тэр урьд нь хэзээ ч сонсож байгаагүй бөгөөд түүнд маш бага дургүйцэх мэдрэмж төрж, үүнээс маш бага аюулыг олж харсан тул ийм нялх насандаа ч тэр цусыг хэрхэн цус харвалт болохыг гайхахаас өөр аргагүй байв. Зөвхөн хувин улаан шингэн байх нь биед гайхалтай нөлөө үзүүлдэг.

Сэтгэл хөдлөлийн шууд шалтгаан нь мэдрэлд үзүүлэх гадны өдөөлтүүдийн бие махбодийн үйл ажиллагаа гэдгийг хамгийн сайн нотолгоо нь сэтгэл хөдлөлд тохирох объект байхгүй эмгэгийн тохиолдлууд юм. Сэтгэл хөдлөлийн талаарх миний гол давуу талуудын нэг бол үүний тусламжтайгаар бид сэтгэл хөдлөлийн эмгэгийн болон ердийн тохиолдлуудыг нэг ерөнхий схемийн дагуу нэгтгэж чаддаг явдал юм. Галзуугийн эмнэлэг болгонд бид ямар ч шалтгаангүй уур хилэн, айдас, уйтгар гуниг, зүүд зүүдлэхийн зэрэгцээ гадны ямар нэгэн сэдэл байхгүй ч гэсэн ижил шалтгаангүй хайхрамжгүй байдлын жишээг олж хардаг. Эхний тохиолдолд мэдрэлийн механизм нь тодорхой сэтгэл хөдлөлийг хүлээн авах чадвартай болсон тул бараг ямар ч өдөөлт, тэр ч байтугай хамгийн тохиромжгүй нь энэ чиглэлд өдөөлтийг өдөөж, улмаар өвөрмөц байдлыг бий болгох хангалттай шалтгаан болдог гэж бид таамаглах ёстой. энэ сэтгэл хөдлөлийг бүрдүүлдэг мэдрэмжийн цогц. Жишээлбэл, хэрэв олны танил хүн нэгэн зэрэг гүнзгий амьсгалах чадваргүй болох, зүрх дэлсэх, "зүрхний өвдөлт" гэж нэрлэгддэг уушгины мэдрэлийн үйл ажиллагааны өвөрмөц өөрчлөлт, хөдөлгөөнгүй мөргөх хүсэл эрмэлзэл зэргийг мэдэрдэг. Гэдэсний бусад судлагдаагүй үйл явц, эдгээр үзэгдлүүдийн ерөнхий хослол нь түүнд айдас төрүүлж, зарим хүмүүсийн сайн мэддэг үхлийн айдсын золиос болдог.

Энэ хамгийн аймшигт өвчний халдлагад өртсөн миний нэг найз надад түүний зүрх, амьсгалын замын аппарат нь сэтгэцийн зовлонгийн төв байсан гэж хэлсэн; Түүний дайралтыг даван туулах гол хүчин чармайлт нь амьсгалаа хянах, зүрхний цохилтыг удаашруулах явдал байсан бөгөөд гүнзгий амьсгаа авч, босоод эхлэхэд айдас нь алга болсон.

Энд сэтгэл хөдлөл нь зүгээр л бие махбодийн төлөв байдлын мэдрэмж бөгөөд цэвэр физиологийн процессоос үүсдэг.

Цаашилбал, ямар ч байсан бие махбодын аливаа өөрчлөлт гарч ирэх мөчид бидэнд тодорхой эсвэл бүрхэг мэдрэгддэг гэдгийг анхаарцгаая. Хэрэв уншигч энэ нөхцөл байдалд хараахан анхаарлаа хандуулаагүй бол биеийн янз бүрийн хэсэгт хичнээн олон мэдрэмжүүд нь түүний сүнсний нэг юмуу өөр сэтгэл хөдлөлийн байдлыг дагалддаг онцлог шинж тэмдэг болохыг сонирхож, гайхшруулж магадгүй юм. Уншигч ийм сониуч сэтгэлзүйн дүн шинжилгээ хийхийн тулд өөрийгөө ажиглах замаар хүсэл тэмүүллийг өөртөө татах түлхэцийг хойшлуулна гэж хүлээх шалтгаан байхгүй, гэхдээ тэр илүү тайван, тайван байдалд байгаа сэтгэл хөдлөлийг ажиглаж чадна. Сэтгэл хөдлөлийн сул түвшний хувьд хүчинтэй байх дүгнэлтийг ижил сэтгэл хөдлөлийг илүү хүчтэйгээр сунгаж болно. Бидний биеийг эзэлдэг бүхэл бүтэн эзэлхүүн дэх сэтгэл хөдлөлийн үед бид маш тод ялгаатай мэдрэмжийг мэдэрдэг бөгөөд түүний хэсэг бүрээс янз бүрийн мэдрэхүйн мэдрэмжүүд ухамсарт нэвтэрч, үүнээс хувь хүний ​​мэдрэмж бүрдэж, хүн бүрийн байнгын ухамсартай байдаг. Эдгээр мэдрэмжийн цогцолборууд бидний оюун санаанд ямар ач холбогдолгүй тохиолдлуудыг ихэвчлэн төрүүлдэг нь гайхалтай юм. Ямар нэгэн зүйлд өчүүхэн ч гэсэн сэтгэл дундуур байсан ч бидний сэтгэцийн байдал үргэлж физиологийн хувьд голчлон нүд, хөмсөгний булчингийн агшилтаар илэрхийлэгддэгийг анзаарч болно. Гэнэтийн хүндрэлтэй үед бид хоолойд ямар нэгэн эвгүй мэдрэмжийг мэдэрч эхэлдэг бөгөөд энэ нь биднийг балгаж, хоолойгоо цэвэрлэх эсвэл бага зэрэг ханиалгахад хүргэдэг; үүнтэй төстэй үзэгдэл бусад олон тохиолдолд ажиглагддаг. Сэтгэл хөдлөлийг дагалддаг эдгээр органик өөрчлөлтүүд олон янзын хослолын улмаас хийсвэр дүгнэлтэнд үндэслэн сүүдэр бүр нь физиологийн онцгой шинж чанартай байдаг гэж хэлж болно. сэтгэл хөдлөл. Өгөгдсөн сэтгэл хөдлөлийн үед өөрчлөгддөг бие махбодийн асар олон тооны бие даасан хэсгүүд нь тайван байдалд байгаа хүнийг аливаа сэтгэл хөдлөлийн гадаад илрэлийг нөхөн сэргээхэд маш хэцүү болгодог. Бид өгөгдсөн сэтгэл хөдлөлд тохирсон сайн дурын хөдөлгөөний булчингийн тоглолтыг хуулбарлаж чаддаг ч арьс, булчирхай, зүрх, дотоод эрхтнүүдийн зохих өдөөлтийг сайн дураараа хийж чадахгүй. Жинхэнэ найтаахтай харьцуулахад зохиомол найтаахад ямар нэг зүйл дутагдаж байгаатай адил сэтгэл санааны байдалд тохирсон тохиолдлууд байхгүй үед уйтгар гуниг, урам зоригийг зохиомлоор хуулбарлах нь бүрэн хуурмаг байдлыг бий болгодоггүй.

Одоо би онолынхоо хамгийн чухал санааг танилцуулахыг хүсч байна: хэрэв бид ямар нэгэн хүчтэй сэтгэл хөдлөлийг төсөөлж, ухамсрын энэ байдлаас бие махбодын шинж тэмдгүүдийн бүх мэдрэмжийг нэг нэгээр нь хасах гэж оролдвол. үүнтэй холбоотой бол эцэст нь энэ сэтгэл хөдлөлөөс юу ч үлдэхгүй, энэ сэтгэл хөдлөлийг бий болгож болох "сэтгэцийн материал" байхгүй болно. Үр дүн нь цэвэр оюуны ойлголтын хүйтэн, хайхрамжгүй байдал юм. Өөрийгөө ажиглалтаар байр сууриа баталгаажуулахыг хүссэн хүмүүсийн ихэнх нь надтай бүрэн санал нийлж байсан ч зарим нь өөрсдийн ажиглалт нь миний таамаглалыг зөвтгөхгүй гэж зөрүүдлэн үргэлжлүүлсээр байв. Олон хүмүүс асуултыг өөрөө ойлгохгүй байна. Жишээлбэл, та тэднээс инээдмийн мэдрэмж, инээдтэй зүйлийг хараад инээх хүслийг ухамсраас нь салгаж, дараа нь энэ объектын инээдтэй тал нь юунаас бүрдэх вэ, дараа нь тухайн объектын талаархи энгийн ойлголт байгаа эсэхийг хэлэхийг хүс. "инээдтэй" ангид ухамсарт үлдэхгүй; Тэд энэ нь бие махбодийн хувьд боломжгүй, инээдтэй зүйл хараад үргэлж инээхээс өөр аргагүйд хүрдэг гэж зөрүүдлэн хариулдаг. Энэ хооронд миний тэдэнд санал болгож буй даалгавар бол инээдтэй зүйлийг хараад инээх хүслийг өөрсдөө устгахгүй байх явдал байв. Энэ нь зөвхөн таамаглалын шинж чанартай ажил бөгөөд бүхэлдээ сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлаас тодорхой мэдрэмжтэй элементүүдийг оюун ухаанаар арилгах, ийм тохиолдолд үлдэгдэл элементүүд ямар байхыг тодорхойлоход оршино. Миний тавьсан асуултыг тодорхой ойлгосон хүн миний дээр хэлсэн саналтай санал нийлэх байх гэсэн бодлоосоо салж чадахгүй байна.

Зүрхний цохилт ихсэх, амьсгал богиносох, уруул чичрэх, мөчрүүд амрах, галууны овойлт, дотоод сэтгэлийн хөөрөлтэй холбоотой мэдрэмжийг арилгах юм бол бидний оюун санаанд ямар төрлийн айдас үлдэхийг би төсөөлж чадахгүй байна. Цээжин дэх догдолж, нүүр рүү цус урсах, хамрын нүх тэлэх, шүдээ хавирах, эрч хүчтэй үйлсийн хүслийг хэн нэгэн төсөөлж чадах уу? : булчингууд тайвширч, амьсгал нь жигдэрч, царай нь тайван байна. Зохиогч ядаж үүнийг хийж чадахгүй нь лавтай. Энэ тохиолдолд түүний бодлоор уур хилэн нь тодорхой гадаад илрэлтэй холбоотой мэдрэмжийн хувьд бүрэн байхгүй байх ёстой бөгөөд хэн нэгэн нь таамаглаж болно. Үлдсэн зүйл нь зөвхөн оюуны ертөнцөд бүхэлдээ хамаарах тайван, хайхрамжгүй шүүлт, тухайлбал, алдартай хүн эсвэл хүмүүс нүглийнх нь төлөө шийтгэл хүлээх ёстой гэсэн санаа юм. Уйтгар гунигийн сэтгэл хөдлөлд мөн адил үндэслэл хамаарна: нулимс, уйлах, зүрхний цохилт саатах, ходоодонд тэмүүлэхгүйгээр уйтгар гуниг гэж юу байх вэ? Мэдрэмжийн өнгө аясгүй, тодорхой нөхцөл байдал маш гунигтай байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр юу ч биш. Бусад бүх хүсэл тэмүүллийн шинжилгээнд ижил зүйл ажиглагддаг. Хүний сэтгэл хөдлөл нь бие махбодид ямар ч давхаргагүй, нэг хоосон авиа юм. Ийм сэтгэл хөдлөл нь аливаа зүйлийн мөн чанарт харш зүйл бөгөөд цэвэр сүнснүүд хүсэл тэмүүлэлгүй оюуны оршихуйд яллагддаг гэж би хэлэхгүй. Бидний хувьд биеийн бүх мэдрэмжээс тусгаарлагдсан сэтгэл хөдлөл бол төсөөлшгүй зүйл гэдгийг л хэлмээр байна. Би сэтгэлийнхээ төлөв байдалд дүн шинжилгээ хийх тусам миний мэдэрч буй "гу.ээ" хүсэл тэмүүлэл, урам зориг нь үндсэндээ бидний илрэл, үр дүн гэж нэрлэдэг бие махбодын эдгээр өөрчлөлтөөс үүдэлтэй бөгөөд үүсдэг гэдэгт би илүү итгэлтэй болдог. Хэрэв миний бие мэдээ алдуулагч (мэдрэмжгүй) болвол тааламжтай, тааламжгүй нөлөөллийн амьдрал надад огт харь болж, би цэвэр танин мэдэхүйн оршихуйг чирэх шаардлагатай болж магадгүй юм шиг санагдаж байна. эсвэл оюуны зан чанар. Хэдийгээр ийм оршин тогтнох нь эртний мэргэдийн хувьд хамгийн тохиромжтой зүйл мэт санагдаж байсан ч мэдрэхүйн сэтгэлийг онцолж байсан гүн ухааны эрин үеэс хэдхэн үеээр тусгаарлагдсан бидний хувьд энэ нь хэтэрхий хайхрамжгүй, амьгүй мэт санагдаж, зөрүүдлэн хичээх нь үнэ цэнэтэй зүйл юм. .

Миний үзэл бодлыг материалист гэж нэрлэж болохгүй

Бидний сэтгэл хөдлөл мэдрэлийн үйл явцаас үүдэлтэй гэж үздэг аливаа үзэл бодлоос илүү их, дутуу ч материализм байдаггүй. Миний номын уншигчдын хэн нь ч энэ саналыг ерөнхийд нь илэрхийлсэн хэвээр байгаа бол дургүйцэхгүй бөгөөд хэрэв хэн нэгэн энэ саналд материализмыг олж харвал зөвхөн энэ эсвэл өөр төрлийн сэтгэл хөдлөлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Сэтгэл хөдлөл нь гадны өдөөлтүүдийн нөлөөн дор үүсдэг дотоод мэдрэлийн урсгалаас үүдэлтэй мэдрэхүйн үйл явц юм. Гэсэн хэдий ч ийм үйл явцыг Платонч сэтгэл судлаачид үргэлж ямар нэгэн туйлын суурьтай холбоотой үзэгдэл гэж үздэг. Гэхдээ бидний сэтгэл хөдлөлийг бий болгох физиологийн нөхцөл ямар ч байсан, өөрсдөө сэтгэцийн үзэгдлийн хувьд тэд байгаагаараа байх ёстой. Хэрэв тэдгээр нь гүн гүнзгий, цэвэр, үнэ цэнэтэй сэтгэцийн баримтууд юм бол тэдгээрийн гарал үүслийн аливаа физиологийн онолын үүднээс авч үзвэл тэдгээр нь бидний онолын үүднээс авч үзвэл бидний хувьд гүн гүнзгий, цэвэр, үнэ цэнэтэй хэвээр байх болно. Тэд өөрсдийнхөө ач холбогдлын дотоод хэмжүүрийг өөрсдөө дүгнэж, санал болгож буй сэтгэл хөдлөлийн онолын тусламжтайгаар мэдрэхүйн үйл явц нь үндсэн, материаллаг шинж чанараар ялгагдах шаардлагагүй гэдгийг нотлох нь санал болгож буй зүйлийг няцаахтай адил логикийн хувьд нийцэхгүй юм. Энэ нь үндсэн материалист тайлбар руу хөтөлдөг гэсэн онол юм. сэтгэл хөдлөлийн үзэгдэл.

Санал болгож буй үзэл бодол нь сэтгэл хөдлөлийн гайхалтай олон янз байдлыг тайлбарладаг

Хэрэв миний санал болгож буй онол зөв бол сэтгэл хөдлөл бүр нь физиологийн тодорхой үйл явцаас үүдэлтэй сэтгэцийн нэг цогц элементүүдийн нэгдлийн үр дүн юм. Биеийн аливаа өөрчлөлтийг бүрдүүлдэг бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь гадны өдөөлтөөс үүдэлтэй рефлексийн үр дүн юм. Энэ нь сэтгэл хөдлөлийн бусад онолын төлөөлөгчдийн санал болгож буй асуултуудаас эрс ялгаатай хэд хэдэн тодорхой асуултуудыг шууд гаргаж ирдэг. Тэдний үзэж байгаагаар сэтгэл хөдлөлийг шинжлэхэд хийх боломжтой цорын ганц даалгавар бол "Энэ сэтгэл хөдлөл нь ямар төрөл, зүйлд хамаарах вэ?" Гэсэн ангилал юм. эсвэл тайлбар: "Энэ сэтгэл хөдлөлийг ямар гадаад илрэлүүд тодорхойлдог вэ?". Одоо сэтгэл хөдлөлийн шалтгааныг олж мэдэх нь чухал юм: "Энэ эсвэл тэр объект нь бидний дотор ямар өөрчлөлтийг үүсгэдэг вэ?" "Яагаад энэ нь бидэнд бусад өөрчлөлтийг биш харин эдгээр өөрчлөлтийг үүсгэдэг вэ?". Сэтгэл хөдлөлийн өнгөц дүн шинжилгээнээс бид илүү гүнзгий судалгаа, дээд эрэмбийн судалгаа руу шилждэг. Ангилал, тодорхойлолт нь шинжлэх ухааны хөгжлийн хамгийн доод шат юм. Тухайн шинжлэх ухааны судалгааны талбарт учир шалтгааны тухай асуудал гарч ирэнгүүт ангилал, тайлбар нь ар тал руугаа орж, учир шалтгааны судалгааг хөнгөвчлөхийн хэрээр л ач холбогдлоо хадгалдаг. Сэтгэл хөдлөлийн шалтгаан нь гадны биетүүдийн нөлөөн дор үүсдэг тоо томшгүй олон рефлексийн үйлдэл бөгөөд биднийг шууд ухамсарладаг гэдгийг бид тодруулсны дараа яагаад тоо томшгүй олон сэтгэл хөдлөл байж болох, яагаад хувь хүний ​​​​хувьд тэдгээр нь хязгааргүй өөрчлөгддөг нь шууд тодорхой болно. найрлагын хувьд ч, тэдгээрийг бий болгож буй сэдлийн хувьд ч. Баримт нь рефлексийн үйлдэлд хувиршгүй, үнэмлэхүй зүйл байдаггүй. Рефлексийн маш өөр үйлдэл хийх боломжтой бөгөөд эдгээр үйлдлүүд нь мэдэгдэж байгаагаар хязгааргүй хүртэл өөр өөр байдаг.

Товчхондоо: сэтгэл хөдлөлийн аливаа ангиллыг зорилгодоо нийцэж байгаа бол "үнэн" эсвэл "байгалийн" гэж үзэж болох бөгөөд "Уур хилэн, айдсыг "үнэн" эсвэл "ердийн" илэрхийлэл гэж юу вэ?" ямар ч объектив үнэ цэнэгүй. Ийм асуултуудыг шийдэхийн оронд айдас, уур хилэнгийн энэ эсвэл тэр "илэрхийлэл" хэрхэн үүсч болохыг тодруулахад анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй бөгөөд энэ нь нэг талаас физиологийн механикийн үүрэг, нөгөө талаас түүхийн даалгавар юм. Хүний оюун санааны асуудал нь шинжлэх ухааны бүх асуудлуудын нэгэн адил үндсэндээ шийдэгдэх боломжтой, гэхдээ түүний шийдлийг олоход хэцүү байдаг. Би үүнийг шийдэхийн тулд хийсэн оролдлогуудыг бага зэрэг доогуур өгөх болно.

Миний онолыг дэмжсэн нэмэлт нотолгоо

Хэрэв миний онол зөв бол дараахь шууд бус нотлох баримтуудаар батлах ёстой: үүний дагуу бид дур зоргоороо, тайван амгалан тайван байдалд, энэ эсвэл бусад сэтгэл хөдлөлийн гадаад илрэл гэж нэрлэгддэг зүйлийг мэдрэх ёстой. сэтгэл хөдлөл өөрөө. Энэхүү таамаглал нь туршлагаар нотлогдож болохын хэрээр сүүлийнх нь үгүйсгэхээс илүү батлагдсан байх магадлалтай. Нислэг нь бидний доторх айдас түгшүүрийн мэдрэмжийг хэр зэрэг эрчимжүүлж, тэдний гадаад илрэлүүдэд эрх чөлөө өгснөөр уур хилэн, уйтгар гунигийг хэрхэн нэмэгдүүлэх боломжтойг хүн бүр мэддэг. Уйлахаа үргэлжлүүлснээр бид уйтгар гунигийг улам эрчимжүүлж, уйлах шинэ дайралт бүр уй гашууг улам нэмэгдүүлж, эцэст нь ядаргааны улмаас тайван болж, бие махбодийн сэтгэлийн хөдлөл илт сулрах хүртэл уй гашууг улам нэмэгдүүлнэ. Бид уур хилэнгийн гаднах илрэлийг хэд хэдэн удаа дараалан гаргаж, сэтгэлийн хөөрлийн дээд цэгт хүргэдэгийг хүн бүр мэддэг. Өөртөө байгаа хүсэл тэмүүллийн гадаад илрэлийг дарах нь таны дотор хөлдөх болно. Уурлаж бухимдахаасаа өмнө арав хүртэл тоолж үзээрэй, тэгвэл уурлах шалтгаан нь танд инээдтэй, ач холбогдолгүй мэт санагдах болно. Өөртөө зориг өгөхийн тулд бид шүгэлддэг бөгөөд ингэснээр бид өөртөө итгэлтэй байдаг. Нөгөөтэйгүүр, өдөржин бодолтой сууж, минут тутамд санаа алдаж, бусдын асуултанд унасан хоолойгоор хариулахыг хичээгээрэй, ингэснээр та гунигтай сэтгэлээ улам бэхжүүлнэ. Ёс суртахууны боловсролд бүх туршлагатай хүмүүс дараахь дүрмийг маш чухал гэж үздэг: хэрэв бид сэтгэл хөдлөлийн тааламжгүй таталцлыг дарахыг хүсч байвал бид тэвчээртэй, эхлээд сэтгэл хөдлөлийн эсрэг тэсрэг оюун санааны байдалд тохирсон гадаад хөдөлгөөнийг өөрсөд дээрээ гаргах ёстой. бид. Энэ чиглэлд бидний тууштай хичээл зүтгэлийн үр дүн нь муу, гутарсан сэтгэлийн байдал арилж, баяр баясгалантай, эелдэг байдлаар солигдох болно. Духан дээрх үрчлээгээ тэгшлээд, нүдээ аниад, биеэ засаад, том дуугаар ярьж, танил талдаа баяр хөөртэй мэндчилж, чулуун зүрхгүй бол өөрийн эрхгүй нинжин сэтгэлд бага багаар бууж өгнө.

Дээр дурдсан зүйлсийн эсрэг сэтгэл хөдлөлийн гадаад илрэлийг дуу хоолой, нүүрний хувирал, биеийн хөдөлгөөнөөр төгс хуулбарладаг олон жүжигчдийн үзэж байгаагаар тэд ямар ч сэтгэл хөдлөлийг мэдэрдэггүй гэдгийг дурдаж болно. Харин бусад нь жүжигчдийн дунд энэ сэдвээр сонирхолтой статистик мэдээлэл цуглуулсан доктор Арчерын гэрчлэлийн дагуу тэд дүрээ сайн тоглож чадсан тохиолдолд сүүлчийнхтэй нь таарсан бүх сэтгэл хөдлөлийг мэдэрсэн гэж үздэг. Уран бүтээлчдийн энэ санал зөрөлдөөнийг маш энгийнээр тайлбарлаж болно. Сэтгэл хөдлөл бүрийн илэрхийлэлд дотоод органик өдөөлт нь зарим хүмүүст бүрэн дарагдах боломжтой бөгөөд үүний зэрэгцээ сэтгэл хөдлөл нь өөрөө ихээхэн хэмжээгээр дарагддаг бол бусад хүмүүст ийм чадвар байдаггүй. Жүжиглэж байхдаа сэтгэл хөдлөлийг мэдэрдэг жүжигчид чадваргүй байдаг; сэтгэл хөдлөлийг мэдэрдэггүй хүмүүс сэтгэл хөдлөл, түүний илэрхийлэлийг бүрэн салгаж чаддаг.

Боломжит эсэргүүцлийн хариу

Заримдаа сэтгэл хөдлөлийн илрэлийг хойшлуулснаар бид түүнийг бэхжүүлдэг гэсэн миний онолыг эсэргүүцэж магадгүй юм. Нөхцөл байдал таныг инээхээс зайлсхийж байх үед мэдрэх тэр сэтгэлийн байдал нь өвдөлттэй байдаг; айдаст дарагдсан уур нь хамгийн хүчтэй үзэн ядалт болж хувирдаг. Эсрэгээрээ сэтгэл хөдлөлөө чөлөөтэй илэрхийлэх нь тайвшралыг өгдөг.

Энэ эсэргүүцэл нь бодитоор нотлогдохоос илүү илэрхий юм. Илэрхийлэх явцад сэтгэл хөдлөл үргэлж мэдрэгддэг. Илэрхийлсний дараа мэдрэлийн төвүүдэд хэвийн ялгадас гарах үед бид сэтгэл хөдлөлийг мэдрэхээ больсон. Гэхдээ нүүрний хувирал нь бидний зүгээс дарагдсан тохиолдолд ч гэсэн цээж, ходоодны дотоод өдөөлт нь жишээлбэл, дарагдсан инээх гэх мэт бүх хүчтэйгээр илэрч болно; эсвэл сэтгэл хөдлөл нь түүнийг өдөөж буй объектыг хязгаарлаж буй нөлөөлөлтэй хослуулснаар огт өөр сэтгэл хөдлөл болон дахин төрж, өөр, илүү хүчтэй органик өдөөлт дагалдаж болно. Хэрэв надад дайснаа алах хүсэл байсан ч үүнийг хийж зүрхлэхгүй байсан бол миний сэтгэл хөдлөл хүслээ биелүүлсэн бол намайг эзэмдэхээс тэс өөр байх байсан. Ерөнхийдөө энэ эсэргүүцлийг үгүйсгэх аргагүй юм.

Илүү нарийн мэдрэмжүүд

Гоо сайхны сэтгэл хөдлөлийн хувьд биеийн сэтгэлийн хөөрөл, мэдрэмжийн эрч хүч сул байж болно. Гоо сайхны эмч ямар ч сэтгэлийн хөөрөлгүйгээр тайвнаар, цэвэр оюуны аргаар урлагийн бүтээлийг үнэлж чаддаг. Нөгөөтэйгүүр, урлагийн бүтээлүүд нь маш хүчтэй сэтгэл хөдлөлийг өдөөж чаддаг бөгөөд эдгээр тохиолдолд туршлага нь бидний дэвшүүлсэн онолын саналуудтай бүрэн нийцдэг. Бидний онолоор бол сэтгэл хөдлөлийн гол эх үүсвэр нь төв рүү чиглэсэн гүйдэл юм. Гоо сайхны ойлголтонд (жишээлбэл, хөгжмийн) дотоод органик өдөөлтүүд үүсдэг эсэхээс үл хамааран төв рүү чиглэсэн урсгалууд гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Гоо сайхны бүтээл нь өөрөө мэдрэхүйн объектыг төлөөлдөг бөгөөд гоо зүйн ойлголт нь шууд мэдрэгддэг "gu.e.go" бөгөөд үүнтэй холбоотой гоо зүйн таашаал нь "gu.e.go" юм. мөн тод. Нарийн таашаал, өөрөөр хэлбэл төв рүү чиглэсэн гүйдлээс үл хамааран зөвхөн төвүүдийн өдөөлтөөс үүдэлтэй сэтгэл хөдлөл байж болно гэдгийг би үгүйсгэхгүй. Иймэрхүү мэдрэмжүүд нь ёс суртахууны сэтгэл ханамж, талархал, сониуч зан, асуудлыг шийдсэний дараа тайвшрах зэрэг орно. Гэхдээ эдгээр мэдрэмжийн сул тал, цайвар байдал нь бие махбодийн өдөөлттэй холбоогүй бол илүү хүчтэй сэтгэл хөдлөлөөс эрс ялгаатай байдаг. Мэдрэмж, сэтгэгдэл төрүүлэх чадвартай бүх хүмүүст нарийн мэдрэмжүүд нь бие махбодийн догдлолтой үргэлж холбоотой байдаг: ёс суртахууны шударга ёс нь дуу хоолойны чимээ эсвэл нүдний илэрхийлэлд тусгалаа олсон байдаг. учруулсан сэдэл нь цэвэр оюуны шинж чанартай байсан ч гэсэн. Ухаалаг үзүүлбэр эсвэл гайхалтай ухаан нь биднийг жинхэнэ инээд хөөрийг авчрахгүй бол шударга эсвэл өгөөмөр үйлдлийг хараад бие махбодийн догдлолыг мэдрэхгүй бол бидний сэтгэлийн байдлыг сэтгэл хөдлөл гэж нэрлэх аргагүй юм. Де-факто, энд зүгээр л авхаалжтай, сэргэлэн эсвэл шударга, өгөөмөр гэх мэт бүлэгт хамаарах үзэгдлийн талаархи оюуны ойлголт байдаг. Энгийн шүүлтийг багтаасан ухамсрын ийм төлөвийг сэтгэл хөдлөлийн сэтгэцийн үйл явцаас илүү танин мэдэхүйн үйл явцтай холбон тайлбарлах ёстой. .

Айдсын тодорхойлолт

Дээр дурдсан зүйлсийн үндсэн дээр би энд сэтгэл хөдлөлийн тооллого, тэдгээрийн ангилал, шинж тэмдгүүдийн тайлбарыг өгөхгүй. Уншигч өөрөө өөрийгөө болон бусдын ажиглалтаас энэ бүхнийг бараг бүгдийг нь гаргаж чадна. Гэсэн хэдий ч сэтгэл хөдлөлийн шинж тэмдгийг илүү сайн тайлбарлах жишээ болгон би айдсын шинж тэмдгүүдийн талаар Дарвины тайлбарыг энд өгье.

"Айдас нь ихэвчлэн гайхшралаас өмнө байдаг бөгөөд үүнтэй маш нягт холбоотой байдаг тул хоёулаа хараа, сонсголын мэдрэмжинд шууд нөлөөлдөг. Аль ч тохиолдолд нүд, ам нь том нээгдэж, хөмсөг нь дээшилдэг. Айсан хүн эхний минутанд амьсгаагаа даран хөдөлгөөнгүй зогсох юм уу, зөнгөөрөө анзаарагдахгүй байхыг хичээж байгаа мэт газар тонгойдог. Зүрх хурдан цохилж, хавирга руу хүчтэй цохилдог, гэхдээ энэ нь ердийнхөөс илүү эрчимтэй ажиллаж, биеийн бүх хэсэгт ердийнхөөс их хэмжээний цусны урсгалыг илгээдэг нь маш эргэлзээтэй байдаг, учир нь арьс нь эхлэхээс өмнөх шигээ шууд цайвар болж хувирдаг. ухаан муутай. Гайхамшигтай агшин зуурын хөлрөлтийг анзаарснаар хүчтэй айдас мэдрэмж нь арьсанд чухал нөлөө үзүүлдэг болохыг бид харж болно. Арьсны гадаргуу нь хүйтэн байдаг (иймээс илэрхийлэл нь: хүйтэн хөлс), хөлсний булчирхайгаас хэвийн хөлрөх үед арьсны гадаргуу нь халуун байдаг тул энэ хөлс нь илүү гайхалтай юм. Арьсны үс нь босож, булчингууд чичирч эхэлдэг. Зүрхний үйл ажиллагааны хэвийн дэг журмыг зөрчсөнтэй холбоотойгоор амьсгал хурдан болдог. Шүлсний булчирхай хэвийн ажиллахаа больж, ам нь хатаж, ихэвчлэн дахин нээгдэж, хаагддаг. Бага зэрэг айсан үед эвшээх хүсэл хүчтэй байгааг би бас анзаарсан. Айдсын хамгийн онцлог шинж тэмдгүүдийн нэг нь биеийн бүх булчингуудын чичиргээ бөгөөд ихэвчлэн уруул дээр ажиглагддаг. Үүний үр дүнд, мөн амны хуурайшилтаас болж хоолой нь сөөнгө, дүлий болж, заримдаа бүрмөсөн алга болдог. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — Би мэдээгүй байна; Үс минь урсаж, хоолой минь мөгөөрсөн хоолойд унав (лат.) «...

Айдас айдас түгшүүртэй болох үед бид сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдлүүдийн шинэ дүр зургийг олж авдаг. Зүрх нь бүрэн тогтворгүй цохилж, зогсох, ухаан алдах; нүүр нь үхлийн цайвар өнгөөр ​​бүрхэгдсэн; амьсгалахад хэцүү, хамрын далавч нь өргөн задарсан, уруул нь таталттай хөдөлдөг, амьсгал давчдах, хонхойсон хацар чичирч, залгих, хоолойд амьсгалах, нүд нь товойсон, бараг зовхи нь таглаагүй, тогтворгүй байдаг. айдсын объект дээр эсвэл хажуу тийшээ байнга эргэлддэг. "Huc illuc volvens oculos totumque pererra - Хажуу талаас нь эргэлдэхэд нүд нь бүхэлдээ (лат.)". Сурагчдыг пропорциональгүй томорсон гэж ярьдаг. Бүх булчингууд чангарч, таталт үүсгэдэг, нударгаа ээлжлэн зангидаж, дараа нь зангидсан, ихэнхдээ эдгээр хөдөлгөөнүүд таталттай байдаг. Гараа урагш сунгасан, эсвэл санамсаргүй байдлаар толгойгоо хааж болно. Ноён Хагенауэр айсан австрали хүний ​​сүүлчийн дохио зангааг харав. Бусад тохиолдолд зугтах гэнэтийн тэсвэрлэшгүй хүсэл байдаг, энэ хүсэл нь маш хүчтэй тул хамгийн зоригтой цэргүүд гэнэтийн сандралд автдаг (Origin of the Emotions (NY Ed.), p. 292.).

Сэтгэл хөдлөлийн урвалын гарал үүсэл

Сэтгэл хөдлөлийг өдөөдөг янз бүрийн биетүүд ямар хэлбэрээр бидний бие махбодийн тодорхой төрлийн өдөөлтийг бий болгодог вэ? Энэ асуулт саяхан гарч ирсэн боловч түүнээс хойш түүнд хариулт өгөх сонирхолтой оролдлого хийсэн.

Зарим илэрхийлэл нь урьд өмнө нь (илүү хурц хэлбэрээр илэрхийлэгдэж байх үед) хувь хүнд ашигтай байсан хөдөлгөөний сул давталт гэж үзэж болно. Бусад төрлийн илэрхийлэл нь бусад нөхцөлд ашигтай хөдөлгөөнд шаардлагатай физиологийн нэмэлтүүд байсан сул хэлбэрийн хөдөлгөөний хуулбар гэж үзэж болно. Ийм сэтгэл хөдлөлийн хариу урвалын жишээ бол уур хилэн, айж эмээх үед амьсгал давчдах, өөрөөр хэлбэл, органик цуурай, дайсантай тулалдах эсвэл дайсантай тулалдах үед хүн үнэхээр хэцүү амьсгалах шаардлагатай болсон төлөв байдлын бүрэн бус нөхөн үржихүй юм. хурдан нислэг. Наад зах нь энэ бол Спенсерийн энэ сэдвээр хийсэн таамаглал, бусад эрдэмтдийн баталсан таамаглал юм. Тэр бас миний мэдэж байгаагаар айдас, уур хилэнгийн бусад хөдөлгөөнийг анхнаасаа хэрэгтэй байсан хөдөлгөөний үлдэгдэл гэж үзэж болно гэсэн анхны эрдэмтэн байсан юм.

Шархадах эсвэл зугтах үед тохиолддог сэтгэцийн төлөв байдлыг бага зэрэг мэдрэх нь бидний айдас гэж нэрлэдэг зүйлийг мэдрэх явдал юм. Олз барих, алах, идэхтэй холбоотой сэтгэлийн төлөв байдлыг бага хэмжээгээр мэдрэх нь олзыг барьж авах, алж, идэхийг хүсдэгтэй адил юм. Бидний хүсэл тэмүүллийн цорын ганц хэллэг нь тодорхой үйлдлүүдийн хандлага нь эдгээр үйлдлүүдтэй холбоотой үүссэн сэтгэцийн өдөөлтөөс өөр зүйл биш гэдгийг нотолж өгдөг. Хүчтэй айдас нь уйлах, зугтахыг хүсэх, зүрх чичрэх, чичрэх зэргээр илэрхийлэгддэг - нэг үгээр хэлбэл, биднийг айдас төрүүлдэг объектын бодит зовлонг дагалддаг шинж тэмдгүүд юм. Аливаа зүйлийг устгах, устгахтай холбоотой хүсэл тэмүүлэл нь булчингийн тогтолцооны ерөнхий хурцадмал байдал, шүдээ хавирах, сарвуугаа суллах, нүдээ томруулах, хурхирах зэргээр илэрхийлэгддэг - энэ бүхэн нь олзоо хөнөөхтэй холбоотой үйлдлүүдийн сул илрэл юм. Эдгээр объектив өгөгдөлд хэн ч гэсэн хувийн туршлагаасаа олон баримт нэмж болно, үүний утга нь ч тодорхой. Айдсаас үүдэлтэй сэтгэлийн байдал нь бидний өмнө хүлээж буй зарим нэг таагүй үзэгдлийн дүрслэлээс бүрддэг гэдгийг хүн бүр өөрөө харж болно; уур гэж нэрлэгддэг сэтгэлийн байдал нь хэн нэгэнд зовлон зүдгүүр учруулахтай холбоотой үйлдлүүдийг төсөөлөхөөс бүрддэг.

Өгөгдсөн сэтгэл хөдлөлийн объекттой илүү хурц мөргөлдөхөд бидэнд хэрэгтэй урвалын сул хэлбэрийн туршлагын зарчим нь туршлагаас олон хэрэглээг олсон. Шүдээ ангайх, дээд шүдийг ил гаргах гэх мэт өчүүхэн шинж чанарыг Дарвин бидний өвөг дээдсээс өвлөн авсан, том нүдтэй шүдтэй (соёотой) дайсан руу довтлохдоо (одоо нохойнууд шиг) нүцгэлдэг байсан гэж үздэг. Яг үүнтэй адил Дарвины хэлснээр гадны ямар нэгэн зүйлд анхаарлаа хандуулахын тулд хөмсгөө өргөх, гайхан амаа ангайх нь онцгой тохиолдолд эдгээр хөдөлгөөнүүд ашигтай байдагтай холбоотой юм. Хөмсөг өргөх нь нүдийг илүү сайн харах, амаа нээх, хүчтэй сонсох, агаарыг хурдан амьсгалахтай холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн булчин чангарахаас өмнө тохиолддог. Спенсерийн хэлснээр уур хилэнгээр хамрын нүх тэлэх нь бидний өвөг дээдсийн тэмцлийн үеэр хамраараа агаар амьсгалж, "ам нь дайсны биеийн хэсэгээр дүүрсэн" үйлдлүүдийн үлдэгдэл юм. шүдээрээ баригдсан» (!). Мантегаззагийн хэлснээр айдсын үеэр чичрэх нь цусыг дулаацуулах зорилготой (!). Вундт нүүр ба хүзүүний улайлт нь зүрхний гэнэтийн өдөөлтөөс болж толгой руу цус урсах тархины даралтыг тэнцвэржүүлэх зорилготой үйл явц гэж үздэг. Вундт, Дарвин нар нулимс асгарах нь ижил зорилготой гэж маргадаг: тэд нүүр рүү цус урсгаж, тархинаас нь өөрчилдөг. Хүүхэд орилж хашгирах үед нүдийг нь хэт их цус алдахаас хамгаалах зорилготой нүдний булчингийн агшилт нь насанд хүрэгчдэд хөмсөг зангирах хэлбэрээр хадгалагддаг бөгөөд энэ нь үргэлж тэр даруй тохиолддог. Бид сэтгэхүй эсвэл үйл ажиллагаанд ямар нэгэн зүйлтэй тулгардаг. тааламжгүй эсвэл хэцүү. Дарвин хэлэхдээ: "Хүүхдэд хашгирах, уйлах болгоны өмнө хөмсөг зангидах зуршил олон үеийн туршид хадгалагдан үлдсэн тул ямар нэгэн гамшиг, таагүй зүйл эхлэхтэй холбоотой байдаг" гэж Дарвин хэлэв. Дараа нь үүнтэй төстэй нөхцөлд энэ нь насанд хүрсэн хойноо гарч ирсэн ч уйлах нь хэзээ ч хүрч байгаагүй. Амьдралын эхэн үед бид уйлж, уйлахаа сайн дураараа дарж эхэлдэг боловч хөмсөг зангирах хандлагыг хэзээ ч салгаж чадахгүй. Дарвины шударга бус байж болох өөр нэг зарчмыг ижил төстэй мэдрэхүйн өдөөлтөд ижил төстэй хариу үйлдэл үзүүлэх зарчим гэж нэрлэж болно. Янз бүрийн мэдрэхүйн бүсэд хамаарах сэтгэгдлүүдэд бидний зүйрлэсэн байдлаар ашигладаг хэд хэдэн нэр үг байдаг - анги бүрийн мэдрэхүйн мэдрэмж нь сайхан, баялаг, тэсвэр тэвчээртэй байж болно, бүх ангиллын мэдрэмжүүд хурц байж болно. Үүний дагуу Вундт, Пидерит нар ёс суртахууны сэдэлд үзүүлэх хамгийн илэрхий хариу үйлдлийг амт сэтгэгдлийн бэлгэдлийн илэрхийлэл гэж үздэг. Амтлаг, гашуун, исгэлэн мэдрэмжүүдтэй ижил төстэй мэдрэхүйн сэтгэгдэлд хандах бидний хандлага нь бидний харгалзах амтын сэтгэгдлийг илэрхийлдэг хөдөлгөөнтэй төстэй хөдөлгөөнөөр илэрхийлэгддэг: , харгалзах амт сэтгэгдлийг илэрхийлэхтэй ижил төстэй байдлыг илэрхийлдэг. Ижил төстэй нүүрний хувирал нь зэвүүцэл, сэтгэл ханамжийн илэрхийлэлд ажиглагддаг. Жийргэвчний илэрхийлэл нь бөөлжих дэлбэрэлтийн анхны хөдөлгөөн юм; сэтгэл ханамжийн илэрхийлэл нь чихэрлэг зүйл хөхөх эсвэл уруулаараа ямар нэгэн зүйлийг амтлах хүний ​​инээмсэглэлтэй төстэй. Бидний дунд хэвшсэн үгүйсгэх дохио зангаа, толгойгоо тэнхлэгийнхээ эргэн тойронд тал тийш эргүүлэх нь хүүхдүүдийн аманд нь тааламжгүй зүйл орохгүйн тулд ихэвчлэн хийдэг, байнга ажиглагдаж байдаг тэр хөдөлгөөний үлдэгдэл юм. цэцэрлэгт. Энэ нь ямар нэг таагүй зүйлийн талаархи энгийн санаа ч гэсэн өдөөгч болох үед үүсдэг. Үүний нэгэн адил, толгой дохих нь толгойгоо бөхийлгөж идэхтэй адил юм. Эмэгтэйчүүдийн хувьд анхнаасаа үнэрлэх, ёс суртахууны болон нийгмийн жигшил, дургүйцлийн илэрхийлэлтэй холбоотой хөдөлгөөнүүдийн хоорондын зүйрлэл нь маш тодорхой бөгөөд тайлбар шаарддаггүй. Гайхаж, айж, бид нүдэндээ аюул учруулахгүй байсан ч нүдээ анив; Хэсэг хугацаанд нүдээ анин салгах нь бидний санал энэ хүний ​​таашаалд нийцэхгүй байгаагийн найдвартай шинж тэмдэг болж магадгүй бөгөөд бид татгалзах болно гэж найдаж байна. Эдгээр жишээнүүд нь иймэрхүү хөдөлгөөнүүд нь аналогиар илэрхийлэгддэг гэдгийг харуулахад хангалттай байх болно. Гэвч хэрэв бидний сэтгэл хөдлөлийн зарим хариу үйлдлийг бидний заасан хоёр зарчмын тусламжтайгаар тайлбарлаж чадвал (мөн уншигчид маш олон тохиолдлын тайлбар нь ямар асуудалтай, зохиомлоор байгааг олж мэдэх боломжтой байсан байх) одоо ч олон хэвээр байна. Огт тайлбарлах боломжгүй сэтгэл хөдлөлийн хариу урвалыг одоогийн байдлаар гадны өдөөлтөд цэвэр идиопатик урвал гэж үзэх ёстой. Үүнд: дотоод эрхтнүүд болон дотоод булчирхайд тохиолддог өвөрмөц үзэгдлүүд, ам хуурайших, гүйлгэх, бөөлжих, цус догдлох үед шээс их хэмжээгээр ялгарах, айдастай давсаг агших, хүлээх үед эвшээх, мэдрэмж төрөх. хоолойд бөөн бөөн уйтгар гунигтай, хүнд хэцүү нөхцөлд хоолойд гижигдэх, залгих нь ихсэх, айдас, хүйтэн, халуун орон нутгийн болон ерөнхий хөлрөх, арьсны улайлт, түүнчлэн бусад шинж тэмдгүүдийн "зүрхний өвдөлт"; байгаа хэдий ч бусдаас тодорхой ялгагдаагүй, тусгай нэр хараахан аваагүй байгаа байх. Спенсер, Мантегазза нарын хэлснээр зөвхөн айдас төдийгүй бусад олон өдөөлтөөр ажиглагдсан чичиргээ нь цэвэр эмгэгийн үзэгдэл юм. Эдгээр нь аймшгийн бусад хүчтэй шинж тэмдгүүд бөгөөд тэдгээр нь тэднийг мэдэрч буй хүмүүст хор хөнөөл учруулдаг. Мэдрэлийн систем шиг нарийн төвөгтэй организмд санамсаргүй олон урвал байх ёстой; Эдгээр урвалууд нь зөвхөн бие махбодид ашиг тустай байсан тул бие даан бүрэн хөгжиж чадахгүй байв.