Бараг санал нэгтэй санал нэгтэй үзсэнээр нэг хүнд агуулагдаж болох янз бүрийн зан чанарууд, үүнтэй холбоотойгоор хүний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийн янз бүрийн хэлбэрийг бие махбодийн хувийн шинж чанартай шаталсан масштаб хэлбэрээр илэрхийлж болно. доод талд, дээд талд нь сүнслэг, янз бүрийн төрлийн материал (бидний биеийн гадна байрладаг). ) болон дундах нийгмийн зан чанарууд. Ихэнхдээ өөрсдийгөө халамжлах байгалийн хандлага нь биднийг зан чанарын янз бүрийн талыг өргөжүүлэх хүсэлд хүргэдэг; Бид амжилтанд хүрнэ гэж найддаггүй зүйлээ л өөртөө хөгжүүлэхээс санаатайгаар татгалздаг. Ийм маягаар бидний өгөөмөр сэтгэл бол "зайлшгүй сайн чанар" бөгөөд ёс суртахууны талбар дахь бидний ахиц дэвшлийг тодорхойлсон эелдэг хүмүүс үнэг, усан үзмийн тухай алдартай үлгэрийг дурсдаг. Гэхдээ энэ бол хүн төрөлхтний ёс суртахууны хөгжлийн зам бөгөөд хэрэв бид эцэст нь бидний өөртөө авч үлдэх чадвартай эдгээр зан чанарууд нь (бидний хувьд) дотоод ач тусаараа хамгийн шилдэг нь гэдэгтэй санал нийлэх юм бол бидэнд ийм шалтгаан байхгүй болно. Бид тэдний хамгийн дээд үнэ цэнийг ийм зовлонтойгоор ойлгодог гэж гомдоллодог.
Мэдээжийн хэрэг, энэ нь бидний зан чанарын доод төрлийг дээд хүмүүст захируулж сурах цорын ганц арга биш юм. Энэхүү танилцуулгад ёс зүйн үнэлгээ тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг нь дамжиггүй бөгөөд эцэст нь бусад хүмүүсийн үйлдлийн талаар бидний гаргасан дүгнэлт энд чухал ач холбогдолтой биш юм. Бидний (сэтгэцийн) мөн чанарын хамгийн сониуч хуулиудын нэг бол бусдын бидэнд жигшүүртэй мэт санагдах зарим шинж чанаруудыг бид өөрсдөө ажиглах дуртай байдаг явдал юм. Өөр хүний бие махбодийн эмх замбараагүй байдал, түүний шунал, хүсэл эрмэлзэл, уур хилэн, атаархал, харгислал, бардам зан нь хэнийг ч өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлж чадахгүй. Зөвхөн өөртөө үлдээсэн бол би эдгээр хандлагыг хөгжүүлэхийг дуртайяа зөвшөөрсөн байж магадгүй бөгөөд удаан хугацааны дараа л ийм хүн бусад хүмүүсийн дунд байх ёстой гэсэн байр суурийг үнэлдэг болсон. Гэхдээ би бусад хүмүүсийн талаар байнга дүгнэлт хийх шаардлагатай болдог тул удалгүй би бусад хүмүүсийн хүсэл тэмүүллийн толинд Горвичийн хэлснээр өөрийнхөө тусгалыг харж сурдаг бөгөөд би тэдний тухай өөрийнхөө мэдэрч байгаагаас тэс өөрөөр бодож эхэлдэг. . Мэдээжийн хэрэг, бага наснаасаа бий болсон ёс суртахууны зарчмууд нь бидний дотор эргэцүүлэн бодох хандлагыг бий болгоход ихээхэн түлхэц өгдөг.
Ийнхүү бидний хэлсэнчлэн, хүмүүс нэр төрд нь тохируулан янз бүрийн төрлийн зан чанарыг эрэмблэх хэмжүүрийг олж авдаг. Бие махбодийн тодорхой хэмжээний эгоизм нь бусад бүх төрлийн хувь хүний хувьд зайлшгүй шаардлагатай доторлогоо юм. Гэхдээ тэд мэдрэхүйн элементийг багасгахыг хичээдэг, эсвэл хамгийн сайндаа зан чанарын бусад шинж чанаруудтай тэнцвэржүүлэхийг хичээдэг. Материаллаг шинж чанаруудыг өргөн утгаар нь авч үзвэл ойрын хувийн шинж чанар болох бие махбодоос илүүд үздэг. Материаллаг сайн сайхан байдлыг сайжруулахын тулд бага зэрэг хоол, ундаа, нойроо золиослох чадваргүй хүнийг бид өрөвдөлтэй амьтан гэж үздэг. Нийгмийн хувийн шинж чанар нь бүхэлдээ материаллаг шинж чанараас дээгүүр байдаг. Бид эрүүл мэнд, эд материалын сайн сайхан байдлаас илүү нэр төр, найз нөхөд, хүний харилцааг эрхэмлэх ёстой. Харин сүнслэг зан чанар нь хүний хувьд хамгийн дээд эрдэнэ байх ёстой: бид хувийн зан чанарынхаа сүнслэг ашиг тусыг алдахаас илүү найз нөхөд, сайн нэр, эд хөрөнгө, тэр байтугай амь насаа золиослох нь дээр.
Бие махбодийн, нийгмийн болон оюун санааны бүх төрлийн зан чанарын хувьд бид нэг талаас ойрын, бодитой, нөгөө талаас илүү холын боломжит, нөгөө талаас илүү ойрын хараатай, илүү алсын хараатай цэгүүдийг ялгадаг. аливаа зүйлийн талаархи үзэл бодол, эхнийхээс нь харш, сүүлчийнх нь талд үйлчилдэг. Ерөнхий эрүүл мэндийн төлөө одоогийн байдлаар түр зуурын таашаалыг золиослох шаардлагатай; хүн нэг долларыг орхих ёстой, өөрөөр хэлбэл зуугаа авах; Ирээдүйд илүү зохистой найз нөхдийн хүрээллийг олж авахын тулд одоо байгаа алдартай хүнтэй найрсаг харилцаагаа таслах шаардлагатай байна; Хүн сэтгэлийн авралыг илүү найдвартай олж авахын тулд дэгжин байдал, оюун ухаан, суралцах чадвараа алдах хэрэгтэй.
Эдгээр өргөн боломжит хувь хүний төрлөөс нийгмийн боломжит зан чанар нь зарим парадокс, бидний зан чанарын ёс суртахууны болон шашны талуудтай нягт холбоотой байдаг тул хамгийн сонирхолтой нь юм. Хэрэв би нэр төр, ухамсрын шалтгаанаар гэр бүлээ, намаа, ойр дотны хүмүүсээ буруутгах зоригтой байвал; хэрэв би протестант хүнээс католик шашинтан болж, эсвэл католик шашнаас чөлөөт сэтгэгч болж өөрчлөгдвөл; Хэрэв би ортодокс аллопатик эмчээс гомеопат эсвэл анагаах ухааны өөр сектист болсон бол ийм тохиолдолд би нийгмийн зан чанарынхаа зарим хэсгийг алдахыг хайхрамжгүй тэвчиж, илүү сайн төрийн шүүгчид (надаас дээш) байж болно гэж өөрийгөө зоригжуулдаг. Энэ мөчид миний эсрэг шийтгэл оногдуулсан хүмүүстэй харьцуулахад олдсон.
Эдгээр шинэ шүүгчдийн шийдвэрийг давж заалдсандаа би нийгмийн зан чанарын тухай маш алс холын, бараг хүрэх боломжгүй үзэл санааны хойноос хөөцөлдөж байж магадгүй юм. Энэ нь миний амьдралын туршид хэрэгжинэ гэж би найдаж чадахгүй: хэрэв тэд үүнийг мэдсэн бол миний үйл ажиллагааны чиглэлийг сайшаадаг дараагийн үеийнхэн намайг нас барсны дараа миний оршин тогтнох талаар юу ч мэдэхгүй байх болно гэж би найдаж байна. Гэсэн хэдий ч миний сэтгэлийг хөдөлгөж байгаа мэдрэмж бол нийгмийн зан чанарын идеалыг олох хүсэл эрмэлзэл бөгөөд хэрэв байгаа бол хамгийн хатуу шүүгчийн зөвшөөрлийг авах ёстой. Энэ төрлийн зан чанар бол миний хүсэл тэмүүллийн эцсийн, хамгийн тогтвортой, үнэн бөгөөд дотно объект юм. Энэ шүүгч бол Бурхан, туйлын оюун ухаан, агуу хамтрагч юм. Шинжлэх ухааны гэгээрлийн бидний цаг үед залбирлын үр дүнтэй байдлын талаар маш их маргаан гарч, эерэг ба эсрэг олон үндэслэлүүд гарч ирдэг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн бид яагаад онцгойлон залбирдаг вэ гэсэн асуултыг бараг хөндөөгүй бөгөөд энэ нь залбирах зайлшгүй хэрэгцээтэй холбоотой хариулахад хэцүү биш юм. Хүмүүс шинжлэх ухаанд харш ийм үйлдэл хийж, тэдний сэтгэцийн мөн чанар өөрчлөгдөх хүртэл бүхэл бүтэн ирээдүйн турш залбирсаар байх боломжтой бөгөөд үүнийг бид хүлээх шалтгаан байхгүй. <…>
Нийгмийн хувийн бүх төгс төгөлдөр байдал нь доод шүүхийг өөрөөсөө дээд шүүхээр солих явдал юм; Дээд шүүхийн бие хүний хувьд хамгийн тохиромжтой шүүх нь хамгийн дээд нь юм шиг харагддаг; ихэнх хүмүүс байнга эсвэл амьдралын тодорхой тохиолдлуудад энэхүү Дээд шүүгчид ханддаг. Хүн төрөлхтний сүүлчийн үр удам ийм байдлаар өөрийгөө дээд зэргийн ёс суртахууны үнэлэмж рүү тэмүүлж, тодорхой хүч чадал, оршин байх тодорхой эрхийг хүлээн зөвшөөрч чаддаг.
Бидний ихэнх хүмүүсийн хувьд нийгмийн бүх гадаад шинж чанараа бүрэн алдах үед дотоод хоргодох газаргүй ертөнц нь ямар нэгэн аймшигтай ангал байх болно. Би "бидний ихэнхийнх нь хувьд" гэж хэлж байна, учир нь хувь хүмүүс хамгийн тохиромжтой оршихуйг мэдрэх чадварын түвшинд ихээхэн ялгаатай байж магадгүй юм. Зарим хүмүүсийн оюун ухаанд эдгээр мэдрэмжүүд бусдын оюун ухаанаас илүү чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээр мэдрэмжтэй хүмүүс хамгийн их шүтлэгтэй хүмүүс байж магадгүй юм. Гэхдээ тэднээс бүрмөсөн ангид гэж ярьдаг хүмүүс ч гэсэн өөрсдийгөө хуурч, эдгээр мэдрэмжийг дор хаяж тодорхой хэмжээгээр агуулдаг гэдэгт би итгэлтэй байна. Зөвхөн сүргийн бус амьтад л энэ мэдрэмжээс бүрэн ангид байх магадлалтай. Тодорхой золиослол хийдэг хуулийн зарчмыг тодорхой хэмжээгээр тусгахгүйгээр, түүнээс талархал хүлээхгүйгээр хуулийн нэрийн өмнөөс золиослож чадах хүн байхгүй болов уу.
Өөрөөр хэлбэл, нийт нийгмийн альтруизм бараг байж болохгүй; Нийгмийн бүрэн амиа хорлох нь хүний санаанд бараг байдаггүй. <…>