Энэхүү үзэл баримтлалын дор бидний үндсэн зөн совингийн импульсийн чухал ангилал багтдаг. Үүнд бие махбод, нийгэм, оюун санааны хувьд өөрийгөө хамгаалах үйл ажиллагаа орно.
Бие хүний тухай санаа зоволт. Бүх ашигтай рефлекс үйлдэл, хоол тэжээл, хамгаалалтын хөдөлгөөн нь бие махбодийн өөрийгөө хамгаалах үйл ажиллагаа юм. Үүнтэй адил айдас, уур хилэн нь зорилготой хөдөлгөөнийг үүсгэдэг. Хэрэв бид өөртөө анхаарал халамж тавьж, одоо цагт өөрийгөө хамгаалахын оронд ирээдүйг урьдчилан харахыг ойлгохыг зөвшөөрвөл уур хилэн, айдас нь биднийг ан хийх, хоол хүнс хайх, орон сууц барих, хэрэгцээтэй багаж хэрэгсэл хийхэд түлхэц өгдөг зөн совинтой холбоотой байж болно. мөн бидний биеийг халамжил. Гэсэн хэдий ч хайр, эцэг эхийн хайр, сониуч зан, өрсөлдөөнтэй холбоотой сүүлчийн зөн совин нь зөвхөн бидний бие махбодийн хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэхэд төдийгүй бидний бүхэл бүтэн материаллаг "би" -ийг өргөн утгаар нь хамардаг.
Нийгмийн хувь хүний төлөөх бидний санаа зоволт нь хайр, нөхөрлөлийн мэдрэмж, өөртөө анхаарал хандуулах, бусдын гайхшралыг төрүүлэх хүсэл эрмэлзэл, атаархал, өрсөлдөөний хүсэл, алдар нэр, нөлөө, эрх мэдэлд цангах хүсэлд шууд илэрдэг. ; Шууд бусаар эдгээр нь өөрийнхөө тухай материаллаг санаа зовнилын бүх сэдэлд илэрдэг, учир нь сүүлийнх нь нийгмийн зорилгыг хэрэгжүүлэх арга хэрэгсэл болж чаддаг. Нийгмийн зан чанарт санаа тавих гэсэн шууд хүсэл эрмэлзэл нь энгийн зөн совингоор буурч байгааг харахад хялбар байдаг. Бусдын анхаарлыг татах хүслийн онцлог шинж чанар нь түүний эрч хүч нь тухайн хүний онцлох гавьяаны үнэ цэнээс өчүүхэн ч үл хамаарах бөгөөд энэ нь бодит эсвэл үндэслэлтэй хэлбэрээр илэрхийлэгдэх үнэ цэнэ юм.
Том нийгэмтэй байшинд урилга хүлээн авахын тулд бид ядарч туйлдсан тул бидний харсан зочдын нэгийг дурдахад "Би түүнийг сайн мэднэ!" - уулздаг хүмүүсийн бараг талтай нь гудамжинд бөхий. Мэдээжийн хэрэг, бидний хувьд цол хэргэм, гавъяагаараа ялгарсан найз нөхөдтэй байж, бусдыг шүтэн бишрэх нь хамгийн таатай. Такерай нэгэн зохиолдоо хоёр гүнг гартаа бариад Палл Молл-оор алхах нь тэдний хувьд онцгой таашаал байсан эсэхийг илэн далангүй хэлэхийг уншигчдаас хүсдэг. Гэхдээ бид танилуудын хүрээлэлд герцог байхгүй, атаархсан дуу хоолойг сонсохгүй байгаа тул бид анхаарлыг татахын тулд илүү чухал тохиолдлуудыг орхигдуулдаггүй. Сонин дээр нэрээ олон нийтэд сурталчлах хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс байдаг - тэдний нэр аль сонинд багтах нь хамаагүй, ирсэн болон явах, хувийн мэдэгдэл, ярилцлага эсвэл хотын хов жив зэрэгт хамаарах эсэх; Шилдэг зүйл байхгүй тул тэд дуулиан шуугианы түүх рүү орохоос татгалздаггүй. Ерөнхийлөгч Гарфилдийн алуурчин Гито бол олон нийтэд сурталчлах хэт их хүслийн эмгэгийн жишээ юм. Гитогийн сэтгэхүйн давхрага сонины хүрээнээс гарсангүй. Энэхүү золгүй хүний үхэж буй залбиралд "Орон нутгийн сонин хэвлэл таны өмнө хариуцлага хүлээдэг, Эзэн минь" гэсэн хамгийн чин сэтгэлийн илэрхийллийн нэг байв.
Зөвхөн хүмүүс ч биш, надад танил болсон газар, объектууд нь тодорхой зүйрлэлийн утгаараа миний нийгмийн өөрийгөө өргөжүүлдэг. "Ga me connait" (энэ нь намайг мэднэ) гэж Францын нэг ажилчин төгс эзэмшсэн багажаа зааж хэлэв. Бидний үзэл бодлыг огтхон ч үнэлдэггүй хүмүүс бол бидний анхаарлыг үл тоомсорлодог хүмүүс юм. Нэг ч мундаг эр, нэг ч эмэгтэй биш, бүх талаараа сонгомол зан чанар нь зүрх сэтгэлээсээ үл тоомсорлодог өчүүхэн дандигийн анхаарлыг бараг л үгүйсгэхгүй.
UEIK-д "Сүнслэг хүнийг халамжлах" нь оюун санааны, ёс суртахууны болон оюун санааны явцуу утгаараа оюун санааны хөгжил дэвшлийн хүслийг багтаасан байх ёстой. Гэсэн хэдий ч хүний сүнслэг байдлын талаархи санаа зовнил нь энэ үгийн нарийвчилсан утгаараа зөвхөн хойд насны материаллаг болон нийгмийн хувийн шинж чанарыг илэрхийлдэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Мохаммедан хүн диваажинд очих хүсэл эрмэлзэл эсвэл Христэд итгэгч тамын зовлонгоос зугтахыг хүсч байгаа нь хүссэн ашиг тусын материаллаг байдал нь өөрөө тодорхой юм. Ирээдүйн амьдралын талаар илүү эерэг, боловсронгуй өнцгөөс харахад түүний олон ашиг тус (нас барсан хамаатан садан, гэгээнтнүүдтэй харилцах, Тэнгэрлэгийн хамт орших) нь зөвхөн дээд түвшний нийгмийн ашиг тус юм. Зөвхөн сэтгэлийн дотоод (нүгэлт) мөн чанарыг гэтэлгэх, энэ эсвэл ирээдүйн амьдралдаа гэм нүгэлгүй цэвэр ариун байдалд хүрэх хүсэл эрмэлзэл нь бидний сүнслэг зан чанарыг хамгийн цэвэр хэлбэрээр нь халамжлах явдал гэж үзэж болно.
Хэрэв бид түүний бие даасан талуудын хоорондын өрсөлдөөн, мөргөлдөөний асуудлыг тодруулахгүй бол ажигласан баримтууд болон хувь хүний амьдралд хөндлөнгийн өргөн хүрээтэй дүн шинжилгээ хийх нь бүрэн дүүрэн байх болно. Бие махбодийн мөн чанар нь бидний сонголтыг бидэнд харагдах, биднийг хүсч буй олон барааны аль нэгээр нь хязгаарладаг бол энэ үзэгдлийн талбарт ижил баримт ажиглагдаж байна. Хэрэв боломжтой байсан бол бидний хэн нь ч царайлаг, эрүүл саруул, сайхан хувцасласан хүн, агуу хүчирхэг эр, жилийн сая долларын орлоготой баян, ухаантай, сайхан сэтгэлтэй байхаас шууд татгалзахгүй нь ойлгомжтой. эрч хүчтэй, эмэгтэйчүүдийн зүрх сэтгэлийг байлдан дагуулагч, нэгэн зэрэг философич. , филантропист, төрийн зүтгэлтэн, цэргийн удирдагч, Африкийн судлаач, загварлаг яруу найрагч, ариун хүн. Гэхдээ энэ нь гарцаагүй боломжгүй юм. Саятан хүний үйл ажиллагаа нь гэгээнтний үзэл бодолтой нийцдэггүй; филантропист ба bon vivant гэдэг нь үл нийцэх ойлголтууд юм; Гүн ухаантны сүнс нь нэг биений бүрхүүлд байгаа зүрх сэтгэлтэй хүний сэтгэлтэй нийцдэггүй.
Гаднаас нь харахад ийм өөр дүрүүд нэг хүнд үнэхээр нийцтэй байдаг юм шиг санагддаг. Гэхдээ энэ нь зан чанарын нэг шинж чанарыг хөгжүүлэх нь зүйтэй бөгөөд ингэснээр тэр даруй бусдыг живүүлэх болно. Хүн өөрийн "би"-ийн хамгийн гүн гүнзгий, хүчтэй талыг хөгжүүлэхийн тулд авралыг эрэлхийлэхийн тулд өөрийн зан чанарын янз бүрийн талыг анхааралтай авч үзэх ёстой. Бидний "би" -ийн бусад бүх талууд нь хуурмаг зүйл бөгөөд тэдгээрийн зөвхөн нэг нь бидний зан чанарын жинхэнэ үндэс суурьтай байдаг тул түүний хөгжлийг хангадаг. Зан чанарын энэ талын хөгжилд гарсан бүтэлгүйтэл нь ичгүүрийг үүсгэдэг жинхэнэ бүтэлгүйтэл, амжилт нь бидэнд жинхэнэ баяр баясгаланг авчирдаг жинхэнэ амжилт юм. Энэ баримт бол миний дээр онцлон дурдсан сонголт хийх оюуны хүчин чармайлтын гайхалтай жишээ юм. Сонголт хийхээс өмнө бидний бодол хэд хэдэн өөр зүйлийн хооронд хэлбэлздэг; Энэ тохиолдолд энэ нь бидний зан чанар эсвэл зан чанарын олон талуудын аль нэгийг сонгох бөгөөд үүний дараа бидний анхаарлыг зөвхөн өөртөө төвлөрүүлсэн бидний зан чанарын шинж чанартай ямар ч холбоогүй зүйлд бүтэлгүйтсэнээс ичдэггүй.
Энэ нь дэлхийн хамгийн анхны биш, харин хоёр дахь боксчин, сэлүүрт тамирчин байсантай нь холбон ичиж үхсэн хүний гаж түүхийг тайлбарлаж байна. Тэр дэлхийн аль ч хүнийг ялж чадна гэдэг нь нэгээс бусад нь түүний хувьд юу ч биш: тэр тэмцээнд эхнийхийг ялах хүртэл түүнд юу ч анхаарал хандуулдаггүй. Тэр өөрийнхөө нүдэнд байдаггүй. Хэн ч ялж чаддаг сул дорой хүн бие махбодийн сул дорой байдлаасаа болж сэтгэл дундуур байдаггүй, учир нь тэрээр хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх бүх оролдлогыг аль эрт орхисон байдаг. Хичээлгүйгээр бүтэлгүйтэл гэж үгүй, бүтэлгүйтэхгүй бол ичгүүр гэж үгүй. Тиймээс бидний амьдралдаа сэтгэл хангалуун байх нь бидний өөрсдийгөө зориулж буй ажлаас бүхэлдээ тодорхойлогддог. Өөрийгөө үнэлэх нь бидний бодит чадваруудын боломжит, төсөөлж буй чадваруудын харьцаагаар тодорхойлогддог - тоологч нь бидний бодит амжилтыг илэрхийлдэг хэсэг, харин хуваагч нь бидний мэдэгддэг:
~C~Өөрийгөө хүндэтгэх = Амжилт / Нэхэмжлэл
Тоолуур ихсэх эсвэл хуваагч буурах тусам бутархай нь нэмэгдэнэ. Нэхэмжлэлээс татгалзсан нь практик дээр хэрэгжсэнтэй адил таатай байдлыг бидэнд өгдөг бөгөөд урам хугарах явдал тасрахгүй, тэмцэл дуусахгүй байх үед нэхэмжлэлээс татгалзах нь үргэлж байх болно. Үүний хамгийн тод жишээ бол нүгэлт байдалд итгэл үнэмшил, өөрийн хүч чадлаараа цөхрөнгөө барж, зөвхөн сайн үйлсээр аврагдах найдвараа алддаг Евангелийн теологийн түүх юм. Гэхдээ үүнтэй төстэй жишээг амьдрал дээр алхам тутамд олж болно. Зарим газар өөрийн ач холбогдолгүй байдал бусад хүмүүст эргэлзээ төрүүлдэггүйг ойлгосон хүн сэтгэлийн хачин тайвшралыг мэдэрдэг. Хайртай хүндээ "үгүй", бүрэн, шийдэмгий татгалзах нь хайртай хүнээ алдчих вий гэсэн харамслыг намдааж байгаа юм шиг санагддаг. Бостоны олон оршин суугчид, crede experto (туршсан хүнд итгээрэй) (бусад хотын оршин суугчдын талаар ижил зүйлийг хэлж болно гэж би айж байна) боломжтой байхын тулд хөнгөн зүрх сэтгэлээрээ хөгжмийн "Би"-ээ орхиж магадгүй юм. ичихгүйгээр багц дуу авиаг симфонитой холих. Заримдаа залуухан, гуалиг харагдаж байна гэсэн санаагаа орхих нь ямар сайхан байдаг вэ! Ийм тохиолдолд "Бурханд баярлалаа" гэж бид хэлдэг, "эдгээр хуурмаг зүйл өнгөрсөн!" Бидний "би"-ийн өргөтгөл бүр нэмэлт дарамт, нэмэлт нэхэмжлэл юм. Өнгөрсөн Америкийн дайнд бүх хөрөнгөө эцсийн цент болтол алдсан нэгэн эрхэмийн тухай түүх байдаг: гуйлгачин болсноосоо хойш тэр шаварт умбасан боловч хэзээ ч ийм аз жаргалтай, эрх чөлөөтэй болж байгаагүй гэж баттай хэлжээ.
Бидний сайн сайхан байдал бид өөрсдөөсөө шалтгаална гэж давтан хэлье. "Өөрийн нэхэмжлэлийг тэгтэй тэнцүүлээрэй" гэж Карлайл хэлэхдээ, "бүх дэлхий таны хөлд байх болно. Бидний цаг үеийн хамгийн мэргэн хүн зөвхөн татгалзсан мөчөөс л амьдрал эхэлдэг гэж зөв бичсэн байдаг.
Хэрэв заналхийлэл, ухуулга аль аль нь тухайн хүний ирээдүйн эсвэл одоогийн боломжит талуудын аль нэгэнд нөлөөлөхгүй бол тухайн хүнд нөлөөлж чадахгүй. Ерөнхийдөө энэ хүнд нөлөөлж байж л бид хэн нэгний хүсэл зоригийг удирдаж чадна. Тиймээс хаант улсууд, дипломатууд, ерөнхийдөө эрх мэдэл, нөлөөллийн төлөө тэмүүлж буй бүх хүмүүсийн санаа зовдог хамгийн чухал зүйл бол "хохирогч"-оос өөрийгөө хүндлэх хамгийн хатуу зарчмыг олж, түүнд үзүүлэх нөлөөллийг эцсийн зорилго болгох явдал юм. Гэхдээ хэрэв хүн бусдын хүсэл зоригоос хамаардаг зүйлийг орхиж, энэ бүхнийг өөрийн хувийн шинж чанар гэж үзэхээ больсон бол бид түүнд нөлөөлөх бараг бүрэн хүчгүй болно. Стоикуудын аз жаргалын дүрэм бол бидний хүсэл зоригоос үл хамаарах бүх зүйлээс өөрсдийгөө алдсан гэж үзэх явдал байв - тэгвэл хувь заяаны цохилт мэдрэмжгүй болно. Эпиктетус агуулгыг нь нарийсгаж, тогтвортой байдлыг нь бэхжүүлэх замаар хувийн шинж чанараа халдашгүй болгохыг бидэнд зөвлөж байна: "Би үхэх ёстой, гэхдээ хувь заяаныхаа талаар гомдоллохгүй үхэх ёстой юу? Би үнэнийг илэн далангүй хэлэх бөгөөд хэрвээ дарангуйлагч: "Чиний үгнээс болж чи үхэх ёстой" гэж хэлвэл би түүнд: "Би чамд үхэшгүй мөнх гэж хэлж байсан уу? Чи ажлаа хийх болно, би ч өөрийнхөө ажлыг хийх болно: чиний ажил бол цаазлах, минийх бол айдасгүйгээр үхэх; хөөх нь чиний ажил, минийх бол айдасгүй холдох нь. Бид далайн аялалд гарахдаа юу хийдэг вэ? Бид жолоодлого, далайчдыг сонгож, явах цагийг тогтоодог. Зам дээр шуурга биднийг гүйцэж ирдэг. Тэгвэл бидний анхаарах зүйл юу байх ёстой вэ? Бидний үүрэг аль хэдийн биелэгдсэн. Цаашдын үүрэг хариуцлагыг жолооны даргаар хүлээдэг. Гэвч хөлөг онгоц живж байна. Бид юу хийх ёстой вэ? Төрсөн хүн бүр хэзээ нэгэн цагт үхэх ёстой гэдгийг сайн мэдэж, уйлахгүйгээр, Бурханд гомдоллохгүйгээр үхлийг айдасгүйгээр хүлээх цорын ганц боломжтой зүйл юм.
Цагтаа, өөрийн оронд энэ стоик үзэл бодол нь нэлээд ашигтай, баатарлаг байж болох ч энэ нь зөвхөн сэтгэлийн явцуу, үл ойлголцол зан чанарын шинж чанарыг хөгжүүлэхэд байнгын хандлагатай байж болно гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Стоикчууд өөрийгөө хязгаарлах замаар ажилладаг. Хэрэв би стоик хүн бол миний өөртөө тохирох бараа нь миний бараа байхаа больж, ямар ч барааны үнэ цэнийг үгүйсгэх хандлага надад бий. Бараанаас татгалзах замаар өөрийгөө тэтгэх ийм арга нь бусад талаараа стоик гэж нэрлэгдэх боломжгүй хүмүүсийн дунд түгээмэл байдаг. Бүх явцуу хүмүүс өөрсдийн хувийн шинж чанарыг хязгаарлаж, эзэмшдэггүй бүх зүйлээ түүнээс салгадаг. Тэд өөрөөсөө өөр, эсвэл тэдний нөлөөнд автдаггүй хүмүүсийг хүйтэн үл тоомсорлон (жинхэнэ үзэн ядалтаар биш бол) хардаг, эдгээр хүмүүс агуу буянтай байсан ч гэсэн. "Миний төлөө байхгүй хэн ч байсан миний хувьд байдаггүй, өөрөөр хэлбэл, энэ нь надаас шалтгаалснаар би тэр хүн миний хувьд огт байхгүй юм шиг ажиллахыг хичээдэг" гэсэн үгийн хил хязгаарын хатуу, тодорхой. хувийн шинж чанар нь түүний агуулгын хомсдолыг нөхөж чаддаг.
Өргөн хүрээтэй хүмүүс урвуу байдлаар үйлчилдэг: зан чанарыг нь өргөжүүлж, бусдад танилцуулах замаар. Тэдний зан чанарын хил хязгаар нь ихэвчлэн хязгааргүй байдаг ч түүний агуулгыг баялаг нь үүний төлөө урамшуулахаас илүүтэй байдаг. Nihil hunnanum a me alienum puto (хүний юу ч надад харь байдаггүй). “Тэд миний даруу зан чанарыг үл тоомсорлож, намайг нохой шиг харьцаг; Миний биед сүнс байгаа цагт би тэднийг үгүйсгэхгүй. Тэд яг над шиг бодит байдал. Тэдэнд үнэхээр сайн байгаа бүхэн миний хувийн өмч байг. Эдгээр өргөн уудам байгалийн өгөөмөр сэтгэл заримдаа үнэхээр сэтгэл хөдөлгөм байдаг. Ийм хүмүүс өвчтэй, царай муутай, амьдралын нөхцөл тааруу байсан ч ерөнхийдөө хайхрамжгүй ханддаг ч эрч хүчтэй хүмүүсийн ертөнцийн салшгүй хэсэг хэвээр байна гэж бодоод биширэх өвөрмөц мэдрэмжийг мэдрэх чадвартай байдаг. морьдын хүч чадал, залуу насны баяр баясгалан, мэргэн ухааны мэргэн ухаанд нөхөрлөж, Вандербильт, тэр байтугай Хоэнцоллернуудын өөрсдийнх нь баялгийг ашиглахад тодорхой хувь нэмэр оруулахгүй.
Тиймээс заримдаа нарийсч, заримдаа өргөжиж, бидний эмпирик "би" гадаад ертөнцөд өөрийгөө тогтоохыг хичээдэг. Маркус Аурелиустай хамт хашгирч чаддаг нэгэн: "Өө, Орчлон ертөнц! Чиний хүссэн бүхнийг, би ч бас хүсч байна!” гэж хэлсэн нь агуулгыг нь хязгаарлаж, нарийсгаж байгаа бүхнийг эцсийн мөр хүртэл хассан зан чанартай - ийм зан чанарын агуулгыг бүхэлд нь хамардаг.