Толин тусгал, селфи, гэрэл зураг, өөрийгөө хайх... Бид өөрсдийнхөө тухай эргэцүүлэн бодох эсвэл эргэцүүлэн бодох замаар өөрсдийгөө хайдаг. Гэхдээ энэ эрэл хайгуул нь биднийг ихэвчлэн сэтгэл хангалуун бус болгодог. Өөрийгөө бодитойгоор харахад ямар нэг зүйл саад болж байна ...
Бид итгэлтэйгээр хэлж чадна: бидний дунд өөртөө, ялангуяа гадаад төрхөндөө бүрэн сэтгэл хангалуун байдаг хүмүүс цөөхөн байдаг. Эрэгтэй ч бай, эмэгтэй ч бай бараг бүх хүн ямар нэг зүйлийг засахыг хүсдэг: илүү өөртөө итгэлтэй эсвэл илүү хөгжилтэй болох, шулуун биш буржгар үстэй болох, хөлийг уртасгах, мөрийг өргөн болгох ... Бид жинхэнэ эсвэл зохиомол төгс бус байдлыг мэдэрдэг. , ялангуяа залуучуудад хурц. “Би угаасаа ичимхий байсан ч муухай зангаа итгэснээр миний ичимхий байдал улам нэмэгдэв. Хүний гадаад төрх байдал, зөвхөн гадаад төрх нь төдийгүй түүний сэтгэл татам эсвэл сонирхолгүй байдалд итгэх итгэл нь хүний чиглэлд тийм гайхалтай нөлөө үзүүлдэггүй гэдэгт би итгэлтэй байна "гэж Лев Толстой намтар зохиолын хоёрдугаар хэсэгт түүний байдлыг дүрсэлсэн байдаг. гурвалсан зохиол "Хүүхэд нас. Өсвөр нас. Залуучууд».
Цаг хугацаа өнгөрөх тусам эдгээр зовлон зүдгүүрийн хурц тод байдал бүдгэрч байгаа ч тэд биднийг бүрмөсөн орхиж байна уу? Боломжгүй: тэгэхгүй бол гадаад төрхийг сайжруулдаг гэрэл зургийн шүүлтүүрүүд тийм ч алдартай биш байх байсан. Хуванцар мэс заслын нэгэн адил.
Бид өөрсдийгөө байгаагаар нь хардаггүй тул бусдаар дамжуулан "Би" гэж батлах хэрэгтэй.
Бид үргэлж субъектив байдаг
Бид өөрсдийгөө хэр бодитойгоор ойлгож чаддаг вэ? Бид гаднах объектыг харж байгаа шигээ хажуу талаас нь харж чадах уу? Бид өөрсдийгөө хэнээс ч илүү мэддэг юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч өөрийгөө шударгаар харах нь бараг боломжгүй ажил юм. Хүүхэд насандаа тохиолдсон төсөөлөл, цогцолбор, гэмтэл зэргээс болж бидний ойлголтыг гажуудуулж байна. Манай "би" нэгдмэл биш.
“Эго бол үргэлж өөр эго юм. Би өөрийгөө "би" гэж төлөөлсөн ч би өөрөөсөө үүрд тусгаарлагдсан байдаг" гэж психоаналист Жак Лакан "Эссе"-дээ хэлсэн байдаг.1. - Өөртэйгөө харьцахдаа бид салах нь гарцаагүй. Үүний тод жишээ бол Альцгеймерийн өвчтэй хүн өөр ярилцагчтай тулгараад байна гэсэн итгэлээр өөртэйгөө харилцан яриа өрнүүлдэг нөхцөл байдал юм. XNUMX-р зууны эхэн үед мэдрэлийн эмч, сэтгэл судлаач Пол Солиер зарим залуу эмэгтэйчүүд гистерик дайралтын үеэр өөрсдийгөө толинд харахаа больсон гэж бичжээ. Одоо психоанализ үүнийг хамгаалалтын механизм гэж тайлбарлаж байна - бодит байдалтай харилцахаас татгалзаж байна.
Бидний дадал болсон, бага багаар тогтвортой өөрийгөө ойлгох ойлголт бол сэтгэцийн бүтэц, бидний оюун санааны нэгдэл юм.
Зарим мэдрэлийн эмгэгүүд нь бидний ухамсрыг маш ихээр өөрчилж, өвчтөн өөрийнхөө оршин тогтнолд эргэлзэх эсвэл харь гаригийн биед түгжигдсэн барьцаалагдсан мэт мэдрэмж төрүүлдэг.
Ийм ойлголтын гажуудал нь өвчин эсвэл томоохон цочролын үр дагавар юм. Гэхдээ бидний дассан их бага тогтвортой өөрийгөө танин мэдэхүй бол бас сэтгэцийн бүтэц, бидний оюун санааны нэгдэл юм. Үүнтэй ижил сэтгэцийн бүтэц нь толинд туссан тусгал юм. Энэ бол бидний мэдэрч чадах физик үзэгдэл биш, харин өөрийн гэсэн түүхтэй ухамсрын төсөөлөл юм.
Хамгийн анхны харц
Бидний "жинхэнэ" бие бол анагаах ухаанд ханддаг биологийн, объектив бие биш, харин биднийг халамжилж байсан анхны насанд хүрэгчдийн үг, үзэл бодлын нөлөөн дор бий болсон санаа юм.
"Хэзээ нэгэн цагт хүүхэд эргэн тойрноо хардаг. Тэгээд хамгийн түрүүнд - ээжийнхээ нүүрэн дээр. Тэр түүнийг түүн рүү харж байгааг харав. Тэр түүнд хэн болохыг нь уншдаг. Тэгээд түүнийг харахад тэр харагддаг гэж дүгнэдэг. Тиймээс энэ нь байдаг" гэж хүүхдийн сэтгэл зүйч Дональд Винникот бичжээ.2. Ийнхүү бидэн рүү чиглэсэн нөгөөгийн харц нь бидний оршихуйн үндэс суурь болдог. Хамгийн тохиромжтой нь энэ бол хайрын дүр төрх юм. Гэвч бодит байдал дээр энэ нь үргэлж тийм байдаггүй.
"Ээж над руу хараад:"Чи аавынхаа хамаатан садан дээр очсон" гэж байнга хэлдэг, аав маань гэр бүлээ орхисон тул би өөрийгөө үзэн яддаг. Тавдугаар ангидаа түүн шиг буржгар үсээ харахгүйн тулд үсээ хуссан" гэж 34 настай Татьяна хэлэв.
Эцэг эх нь дургүйцсэн харцтай байсан хүн өөрийгөө удаан хугацаанд галзуу хүн гэж үзэж магадгүй юм. Эсвэл няцаалтуудыг тэсэн ядан хайж байгаа байх
Эцэг эхчүүд яагаад бидэнд үргэлж эелдэг ханддаггүй вэ? Эмнэлзүйн сэтгэл судлаач Гиоргий Нацвлишвили "Энэ нь тэдний хувийн шинж чанараас хамаарна" гэж тайлбарлав. - Хэт их эрэлт хэрэгцээ, тухайлбал, гаж донтон эцэг эх хүүхдэдээ: "Болгоомжтой байгаарай, хаа сайгүй аюултай, бүгд чамайг хуурахыг хүсдэг ..." гэж хэлдэг. Таны дүн ямар байна? Гэтэл хөршийн ач охин тавыг л авчирдаг!
Тиймээс хүүхэд сэтгэлийн түгшүүртэй, өөрийгөө оюун ухаан, бие бялдрын хувьд сайн гэдэгт эргэлздэг. Нарциссист эцэг эх, ихэнхдээ ээж нь хүүхдийг өөрийнхөө өргөтгөл гэж үздэг тул хүүхдийн аливаа алдаа нь түүний уур хилэн, айдас төрүүлдэг, учир нь энэ нь өөрийгөө төгс биш гэдгийг илтгэж, хэн нэгэн үүнийг анзаарч чадна.
Эцэг эх нь дургүйцсэн харцтай байсан хүн өөрийгөө удаан хугацаанд галзуу хүн гэж үзэж магадгүй юм. Эсвэл няцаалтуудыг тэсэн ядан хайж, дур булаам эсэхийг нь шалгахын тулд олон хайрын түүхүүдийг холбож, олон нийтийн сүлжээнд лайк цуглуулсан зургуудыг нийтэлж болно. Гиоргий Нацвлишвили үргэлжлүүлэн "Би үйлчлүүлэгчдийнхээ зөвшөөрлийг авахын тулд ийм хайлттай байнга тулгардаг бөгөөд эдгээр нь 30-аас доош насны охид, залуус юм." Гэхдээ шалтгаан нь үргэлж гэр бүлд байдаггүй. Эцэг эхийн хатуу ширүүн байдал нь үхэлд хүргэдэг гэсэн үзэл бодол байдаг ч үнэн хэрэгтээ ийм түүх тэдний оролцоогүйгээр үүсч болно. Маш их эрэлт хэрэгцээтэй орчин."
Энэхүү нямбай байдлын удирдаачид бол олон нийтийн соёл юм - супер баатруудын тоглосон тулаант кино, тоглоом, хэт нимгэн загвар өмсөгчтэй загварын сэтгүүлүүд - мөн ойр дотны хүмүүс, ангийнхан, найз нөхөд.
Толин тусгал муруй
Бидний толинд харж буй тусгал, гэрэл зургуудыг объектив бодит байдал гэж үзэх боломжгүй, учир нь бид тэднийг тодорхой өнцгөөс хардаг бөгөөд үүнд бага насны насанд хүрсэн хүмүүсийн үзэл бодол (үүнд чангаар илэрхийлээгүй) нөлөөлдөг. , дараа нь найз нөхөд, багш нар, түншүүд, нөлөөлөл, бидний өөрсдийн үзэл санаа. Гэхдээ тэд нийгэм, соёлын нөлөөн дор бүрэлдэж, үлгэр дууриал болж, цаг хугацааны явцад өөрчлөгддөг. Тийм ч учраас бусдын нөлөөнд автахгүй, бүрэн бие даасан өөрийгөө үнэлэх "Би" нь утопи юм. Буддистууд өөрсдийнхөө "би"-ийг хуурмаг зүйл гэж үздэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм.
Бид өөрсдийгөө таамаглаж байгаа шигээ тийм ч их мэддэггүй, шаардлагатай бол мэдээлэл цуглуулж, бусадтай харьцуулж, үнэлгээг сонсдог. Бид заримдаа бодитойгоор хэмжиж болох параметрүүдэд алдаа гаргадаг нь гайхах зүйл биш юм. Зуны улиралд ойртох тусам олон эмэгтэйчүүд таарахгүй даашинз, хуруу нь цухуйсан сандаал өмсөж алхаж байгаа нь анзаарагддаг ... Толинд тэд нарийхан эсвэл залуухан дүр төрхийг хардаг бололтой. Энэ бол бодит байдлаас хамгаалах явдал юм: тархи нь таагүй мөчүүдийг зөөлрүүлж, сэтгэл зүйг таагүй байдлаас хамгаалдаг.
Тархи нь зан чанарын тааламжгүй талуудтай ижил зүйлийг хийдэг: энэ нь бидний бодлоор тэдгээрийг зөөлрүүлдэг бөгөөд жишээлбэл, бидний бүдүүлэг, хатуу ширүүн байдал, бидний эргэн тойронд байгаа хүмүүсийн хариу үйлдлийг гайхшруулж, мэдрэмтгий гэж үздэггүй. үл тэвчих.
Лев Толстой уг романдаа өдрийн тэмдэглэлийг "хүн бүрийн дотор байдаг жинхэнэ, бурханлаг хүнтэй өөртэйгөө хийсэн яриа" гэж нэрлэсэн байдаг.
Нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөх гэсэн хүсэл эрмэлзлээс болж бидний өөрийнхөө дүр төрх бас гаждаг. Карл Юнг ийм нийгмийн маскуудыг "Хувь хүн" гэж нэрлэжээ: бид өөрсдийнхөө "би" гэсэн шаардлагыг үл тоомсорлож, статус, орлогын түвшин, диплом, гэрлэлт, үр хүүхдээр өөрийгөө тодорхойлдог. Амжилтын нүүр царай нурж, цаана нь хоосон зүйл байгаа нь тогтоогдвол ноцтой мэдрэлийн цочрол биднийг хүлээж магадгүй юм.
Ихэнхдээ хүлээн авалт дээр сэтгэл судлаач ижил асуулт асуудаг: "Чи юу вэ?" Тэрээр биднээс өөрсдийгөө өөр өөр үгээр дүрслэхийг дахин дахин шаардаж, энэ чадвараараа нийгмийн үүрэг гүйцэтгэхээс татгалздаг: тэр биднийг "оффисын сайн ажилтан", "халамжтай эцэг эх" гэж дуудуулахгүй байхыг хүсдэг, харин бидний санаа бодлыг тусгаарлахыг хичээдэг. өөрсдөө, жишээ нь: "цуурсан", "эелдэг", "шаардлагатай".
Хувийн өдрийн тэмдэглэл нь ижил зорилготой байж болно. Лев Толстой "Амилалт" романдаа өдрийн тэмдэглэлийг "хүн бүрийн дотор байдаг жинхэнэ, бурханлаг хүнтэй өөртэйгөө ярилцах" гэж нэрлэдэг.
Үзэгчдийн хэрэгцээ
Бид өөрсдийгөө бага мэдэх тусам үзэгчид бидэнд санал хүсэлтээ өгөх хэрэгтэй. Тийм ч учраас орчин үеийн өөрийгөө хөрөг зургийн төрөл болох селфи маш их алдартай болсон байх. Энэ тохиолдолд зураг авч буй хүн, гэрэл зураг авч буй хүн хоёр ижил хүн учраас бид өөрсдийн оршихуйн үнэнийг олж авахыг хичээж байна ... эсвэл ядаж өөрсдийнхөө тухай өөрийн үзэл бодлыг илэрхийлэхийг хичээдэг.
Гэхдээ энэ нь бас бусдын асуулт юм: "Намайг ийм хүн гэдэгтэй та санал нийлж байна уу?"
Өөрсдийгөө таатай өнцгөөс харуулахыг хичээж, бид хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг хууль ёсны болгох зөвшөөрөл хүсч байх шиг байна. Хэдийгээр бид инээдтэй нөхцөл байдалд өөрийгөө барьж авсан ч гэсэн хүсэл эрмэлзэл хэвээр байна: бид ямар хүн бэ гэдгийг олж мэдэх.
Технологийн ертөнц нь олон жилийн турш үзэгчдийн зөвшөөрлөөр амьдрах боломжийг олгодог. Гэсэн хэдий ч өөрийгөө идеал болгох нь тийм муу гэж үү?
Хэдийгээр хөндлөнгийн үнэлгээ нь огт бодитой биш боловч бусад хүмүүст янз бүрийн нөлөө үзүүлдэг. Эдогийн үеийн Японы хэвлэмэл дээр гоо үзэсгэлэнт бүсгүйчүүд шүдэндээ хар будаг тавьдаг. Хэрэв Рембрандтын Данае орчин үеийн хувцас өмссөн бол түүний гоо үзэсгэлэнг хэн бишрэх вэ? Нэг хүнд үзэсгэлэнтэй мэт санагдаж байгаа зүйл нь нөгөө хүнд таалагдах албагүй байж болно.
Гэхдээ маш олон лайк цуглуулснаар бид ядаж л бидний үеийнхэн бидэнд таалагддаг гэдэгт өөрсдийгөө итгүүлж чадна. 23 настай Рената "Би өдөр бүр, заримдаа хэд хэдэн удаа зураг нийтэлдэг бөгөөд санал хүсэлтийг хүлээж байдаг." "Би амьд байгаа, надад ямар нэг зүйл тохиолдож байгааг мэдрэхийн тулд надад энэ хэрэгтэй байна."
Технологийн ертөнц нь олон жилийн турш үзэгчдийн зөвшөөрлөөр амьдрах боломжийг олгодог. Гэсэн хэдий ч өөрийгөө идеал болгох нь тийм муу гэж үү? Өөрийгөө шүүмжлэх гэж оролддог хүмүүсээс үүнийг хийдэг хүмүүс илүү аз жаргалтай байдаг гэдгийг олон судалгаа харуулж байна.
1 Жак-Мари-Эмил Лакан Эссе оноо (Le Seuil, 1975).
2 Дональд В.Винникоттын "Тоглоом ба бодит байдал" номын "Ээж ба гэр бүлийн тольны үүрэг" (Ерөнхий хүмүүнлэгийн судалгааны хүрээлэн, 2017).