Амьтны тухай ардын үлгэр, итгэл үнэмшил рүү эргэж орсноор та солонго, үлгэрийн дүрүүдийн ертөнцөд орж, ийм гайхалтай хайр, хүндэтгэл, айдас төрүүлдэг. Утга зохиол, яруу найрагт дуулсан зохиолууд огт өөр өнцгөөс гарч ирдэг тул өдөр тутмын амьдралын түүхийг судлахад л хангалттай.
Жишээлбэл, энэ нь хунтай холбоотой юм. Гэрлэлтийн нэгдлийн бэлэг тэмдэг, эмэгтэй, охины гоо үзэсгэлэн нь практикт шүтлэгийн сэдэв байснаас хооллох объект болж хувирав. Шарсан хун нь уламжлал ёсоор их гүрэн, хааны оройн зоог, хуримын ёслолын үеэр анхны хоол болдог байв. Ардын аман зохиолд нэгэн төрлийн "шувууны шатлал" байдаг бөгөөд үүнээс галуу бол бойар, хун бол ноёд гэдгийг мэдэж болно. Энэ нь хунг зодох нь хүмүүсийн хувьд гэм нүгэл, тэр ч байтугай хүмүүсийн хувьд, гэхдээ энгийн хүмүүс биш, онцгой хүмүүс байдаг, тэд юу ч хийж чаддаг. Энд л давхар логик гарч ирдэг.
Баавгайтай холбоотой ойлголт нь бүр ч олон талт, ойлгомжгүй болдог. Нэг талаас баавгай бол тотем славян араатан бөгөөд нөгөө талаас баавгайн мах идэж, сарвууг сахиус болгон зүүж, гахайн өөхөөр өвчнийг эмчилдэг байв. Баавгайн арьсаар байшинг тойрон эргэлдэж, бүжиглэ - энэ нь эвдрэлийг арилгах, мал, цэцэрлэгийн үржил шимийг нэмэгдүүлэх бүрэн боломжтой байв.
Баавгайг ид шидтэй хүн гэж үздэг байсан бол энэ нь яаж боломжтой байсан бэ?! Мөн баавгай алагдсан бол гаслах, уучлалт гуйх дуу дуулах зэрэг уламжлалууд хүртэл байсан. Тэд нас барсны дараа түүнтэй уулзахаас айсандаа үүнийг хийсэн.
Үүний зэрэгцээ Орост амьтдыг эмчлэх нь аймшигтай байв. “Сморгоны академи” гэгдэх баавгайн сургуулийн арга барилыг юу гэж тодорхойлсон бэ. Бамбаруушийг сургаж, халуун зууханд торонд байлгадаг байсан - шал нь халсан тул баавгайнууд үсэрч, гишгэж, тэр үед сургагчид хэнгэрэг цохидог байв. Энэ бол хэнгэрэгийн дууг хөл шатаах айдастай хослуулах зорилготой байсан бөгөөд ингэснээр тэд хэнгэрэг цохиход "согтуу хүмүүс хэрхэн алхаж байгааг" харуулах болно. Сургалтын дараа амьтдын сарвуу, шүдийг хөрөөдөж, хамар, уруул руу нь цагираг урсгаж, хэтэрхий "зайлшгүй" амьтдын нүдийг ч ухаж болно. Дараа нь хөөрхий баавгайнуудыг үзэсгэлэн худалдаа, лангуу руу чирч, бөгжийг нь татаж, баавгайнуудыг гэмтээж, удирдагчид нь хэнгэрэг цохиж, чадах чинээгээрээ мөлжиж байв.
Баавгай бол бэлгэдэл тул хөгшин залуугүй олон хүн согтуу, хүүхэд, буулгатай эмэгтэйчүүдийг дүрсэлсэн баавгайг "тэнэглэж" инээхээр цугларав. Михал Потапичийг хайрлах хайр, баавгайн бамбаруушны тухай үлгэр, гинжин хэлхээний амьдрал хэрхэн хослуулсан нь тийм ч тодорхой биш юм. Ойролцоогоор цирк, хүүхдүүд, амьтны хүрээлэн гэх мэт амьтдыг хайрлахтай ижил. Эсвэл дахин “Яагаад хаад хун идэж чаддаг, харин бид чадахгүй гэж?! Тэгэхээр нөгөө талаас бид баавгай гинжин хэлхээнд байгаа, түүгээрээ эргээд ялах болов уу? Магадгүй Оросын ард түмэн ингэж боддог байх?!
Ойролцоогоор ийм зүйр үгсийг "хоол тэжээл" сэдвээр олж болно.
Хоол хүнс гэж юу байх вэ, анхандаа тийм ч амьд биш юм шиг нэн даруй өөртөө зориулах нь зүйтэй болов уу. Жишээ нь, бөднө шувууны эсвэл broiler тахианы амьдралын орчин үеийн барилгын ажил. Тусгай тор, торон тааз нь толгой дээр байрладаг бөгөөд хөлний доор дахин тор байдаг. Эргэж болохгүй цаазын ялтай шоронгийн олон хүнтэй өрөөнд ч бас дээрээс нь шарсан чийдэн, өглөөнөөс орой хүртэл эцэс төгсгөлгүй гэрэлтдэг. Унтах, идэх, идэх, жин нэмэхгүй байх. Энэ хандлага нь амьд амьтанд биш, харин механизм, "өндөг-мах үйлдвэрлэгчдэд" ханддаг! Хөдөлгөөнт амьтанд ингэж хандаж болно гэж үү?! Махны махны махны нэр хүртэл үсэг, тоон тэмдэгтээр кодлогдсон байдаг. Амьд амьтанд сүнс, нэртэй байдаг ч тоонд байдаггүй.
Гэсэн хэдий ч тэр XIX зуунд маш их харгислал байсан. Ардын амьдралын тухай уншиж байхдаа бид бараг албан ёсоор ... хүүхдийн ажил мэргэжил гэж үздэг зангатай шувуу барих худалдааны талаар олж мэдсэн. Хүүхдүүд олзлогдсон барааг худалдаад зогсохгүй заримдаа илүү харгис хэрцгий үйлдэл хийдэг байв. Шаазгайн сүүлийг зах дээр 20 копейкээр зарж, дараа нь малгайгаа дуусгахаар явсан.
"Амьтны туслагч" "алах-хэрэглээ" гэсэн ерөнхий дүр зургаас хэн гарч чадах вэ. Морь, нохой, муур. Хэрэв амьтан ажиллаж, эзэндээ ашигтай ажил хийсэн бол түүнийг хамтрагч гэж үзэж болно. Мөн зүйр цэцэн үгс өөрчлөгдсөн. "Нохойг бүү өшигл: таталт татна." "Муур алах - долоон жилийн турш та ямар ч азыг харахгүй." Гэрийн "хамтрагчид" аль хэдийн нэрс, байшинд онцгой байр суурь, ямар нэгэн хүндэтгэлийг хүлээн авах боломжтой байв.
Сүм амьтдад ямар хандлагатай байсан бэ?! XII-XIII зууны үед сүм хийдүүдийг амьтдын дүрсээр чимэглэсэн байв. Жишээлбэл, Владимир дахь Дмитровскийн сүм, Нерл дэх Өршөөлийн сүм. Амьд амьтны дүрсийг сүм хийдэд байрлуулах нь амьд амьтныг хүндлэх, хүндлэхийн оргил биш гэж үү?! Өнөөдрийг хүртэл оршсоор байгаа гэгээнтнүүдийн жагсаалт, амьтдад туслах залбирлаар мөн үүнийг баталж байна.
Морь - Гэгээнтнүүд Флор ба Лаурус; хонь - Гэгээн Анастасия; үнээ - Сент Блез; гахай - Гэгээн Василий, тахиа - Гэгээн Сергиус; галуу - Гэгээн Никита Мартир; ба зөгий - Гэгээн Зосима, Саввати.
"Миний үнээ, Гэгээн Егорий, Бласиус, Протасиусыг хамгаалаач!" гэсэн зүйр үг хүртэл байсан.
Тэгэхээр Оросын ард түмний оюун санааны амьдралд "амьтан" байх газар байсан уу?!
Би энэ сүнслэг байдлын утсыг орчин үеийн Орос улсад: боловсролыг хүмүүнлэгжүүлэх, био ёс зүйг хөгжүүлэх асуудалд хүргэхийг үнэхээр хүсч байна.
Лабораторийн амьтдыг боловсролд ашиглах нь хүүхдүүдийг зах дээр худалдаалж шувууг албадан алахтай адил юм. Гэхдээ хашаан бол өөр зуун юм. Юу ч өөрчлөгдөөгүй юу?
Жишээлбэл, Беларусь улсад их, дээд сургуулийн тэнхимийн 50 гаруй хувь нь амьтдын туршилтыг сургалтын явцад ашиглахаас татгалзжээ. Орос хэл дээрх компьютерийн программууд, виртуаль гурван хэмжээст лаборатори ашиглан оюутнууд итгэгч хэвээр үлдэж, боловсролын тогтолцооны гарт байгаа гар хөлөөр утгагүй аллагад албадахгүй.
Орос улс нэг ч алхам урагшлахгүй, түүхийн хар бараан хуудаснаас үсрэхгүй, гашуун сургамж авахгүй нь лавтай?!
Орост амьтдыг хайрлах, энэрэн хайрлах шинэ түүхтэй болох цаг нь болсон, тийм үү?!