Хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, Америкийн империализмын суртал ухуулгын машиныг туйлын шүүмжлэгч, нэрт хэл судлаач, гүн ухаантан Ноам Хомски Парисын Философи сэтгүүлд ярилцлага өгчээ. Хэсэг хэсгүүд.
Бүх салбарт түүний алсын хараа нь бидний оюуны зуршилтай зөрчилддөг. Леви-Стросс, Фуко, Дерид нарын үеэс бид эрх чөлөөний шинж тэмдгийг хүний уян хатан чанар, соёлын олон талт байдлаас хайж ирсэн. Харин Чомский хүний мөн чанар, төрөлхийн оюун санааны бүтцийн хувиршгүй байдлын үзэл санааг хамгаалж, бидний эрх чөлөөний үндэс суурийг эндээс олж хардаг.
Хэрэв бид үнэхээр хуванцар байсан бол байгалийн хатуулаггүй байсан бол эсэргүүцэх хүч байхгүй байх байсан гэдгийг тэрээр тодорхой хэлж байна. Эргэн тойрон дахь бүх зүйл бидний анхаарлыг сарниулж, бидний анхаарлыг сарниулахыг оролдож байх үед гол зүйл дээр анхаарлаа төвлөрүүлэхийн тулд.
Та 1928 онд Филадельфид төрсөн. Эцэг эх чинь Оросоос дүрвэсэн цагаачид байсан.
Аав маань Украины нэгэн жижиг тосгонд төрсөн. Тэрээр 1913 онд еврей хүүхдүүдийг цэрэгт татахаас зайлсхийхийн тулд Оросыг орхисон нь цаазаар авах ялтай адил байв. Манай ээж Беларусь улсад төрж, хүүхэд байхдаа АНУ-д ирсэн. Түүний гэр бүл погромоос зугтаж байв.
Та хүүхэд байхдаа дэвшилтэт сургуульд сурч байсан ч еврей цагаачдын орчинд амьдарч байсан. Тэр үеийн уур амьсгалыг та хэрхэн дүрслэх вэ?
Аав, ээжийн маань төрөлх хэл идиш хэл байсан ч хачирхалтай нь би гэртээ Иддиш хэлээр ганц ч үг сонсоогүй. Тухайн үед идиш хэлийг дэмжигчид болон илүү "орчин үеийн" еврей хэлүүдийн хооронд соёлын зөрчилдөөн байсан. Эцэг эх маань Еврей талд байсан.
Аав маань үүнийг сургуульд заадаг байсан бөгөөд би багаасаа түүнтэй хамт Библи, еврей хэл дээрх орчин үеийн уран зохиол уншиж байсан. Үүнээс гадна аав маань боловсролын салбарт шинэ санааг сонирхож байсан. Тиймээс би Жон Дьюигийн санаан дээр үндэслэн туршилтын сургуульд орсон.1. Дүгнэлт, сурагчдын дунд өрсөлдөөн байгаагүй.
Сонгодог сургуулийн системээр үргэлжлүүлэн суралцаж байхдаа 12 настайдаа өөрийгөө сайн сурдаг гэдгээ ойлгосон. Ирландын католик шашинтнууд болон герман нацистуудаар хүрээлэгдсэн манай нутгийн цорын ганц еврей гэр бүл нь бид байлаа. Бид гэртээ энэ тухай яриагүй. Гэхдээ хамгийн хачирхалтай нь амралтын өдөр биднийг бейсбол тоглох гэж байхад еврейчүүдийн эсрэг галтай илтгэл тавьсан иезуит багш нартай хичээлээ тараад буцаж ирсэн хүүхдүүд антисемитизмийг ор тас мартсан байна.
Аливаа илтгэгч хязгааргүй олон тооны утга учиртай мэдэгдэл гаргах боломжийг олгодог хязгаарлагдмал тооны дүрмийг сурсан байдаг. Энэ бол хэлний бүтээлч мөн чанар юм.
Олон хэлтэй орчинд өссөн болохоор таны амьдралын гол зүйл бол хэл сурах явдал байсан болов уу?
Надад маш эрт тодорхой болсон нэг гүн гүнзгий шалтгаан байсан байх: хэл нь хүний анхаарлыг шууд татдаг үндсэн шинж чанартай, ярианы үзэгдлийн талаар бодох нь зүйтэй юм.
Аливаа илтгэгч хязгааргүй олон тооны утга учиртай мэдэгдэл гаргах боломжийг олгодог хязгаарлагдмал тооны дүрмийг сурсан байдаг. Энэ бол хэлний бүтээлч мөн чанар бөгөөд энэ нь зөвхөн хүмүүст л байдаг өвөрмөц чадвар юм. Зарим сонгодог философич Декарт болон Порт-Рояал сургуулийн төлөөлөгчид үүнийг барьж авсан. Гэхдээ тэд цөөхөн байсан.
Таныг ажиллаж эхлэхэд структурализм, бихевиоризм давамгайлж байсан. Тэдний хувьд хэл бол дурын тэмдгийн систем бөгөөд гол үүрэг нь харилцаа холбоог хангах явдал юм. Та энэ үзэл баримтлалтай санал нийлэхгүй байна.
Бид хэд хэдэн үгсийг хэлнийхээ зөв илэрхийлэл гэж яаж хүлээн зөвшөөрдөг вэ? Би эдгээр асуултыг авч үзэхэд өгүүлбэр нь зөвхөн ямар нэг зүйлийг илэрхийлж байвал дүрмийн шинж чанартай гэж үздэг байсан. Гэхдээ энэ нь огт үнэн биш юм!
"Өнгөгүй ногоон санаа ууртай унтдаг", "Өнгөгүй ногоон санаанууд ууртай унтдаг" гэсэн утгагүй хоёр өгүүлбэр байна. Эхний өгүүлбэр нь түүний утга нь тодорхойгүй байсан ч зөв, хоёр дахь нь зөвхөн утгагүй төдийгүй хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Илтгэгч эхний өгүүлбэрийг ердийн аялгуугаар хэлэх бөгөөд хоёр дахь нь үг бүр дээр бүдрэх болно; Түүнээс гадна тэр эхний өгүүлбэрийг илүү амархан санах болно.
Утга нь биш юмаа гэхэд эхний өгүүлбэрийг юу хүлээж авах вэ? Энэ нь тухайн хэлний аль ч төрөлх хэлээр ярьдаг өгүүлбэр зохиох олон зарчим, дүрмүүдтэй нийцэж байгаа явдал юм.
Хэл бүрийн дүрмээс хэл бол хүн болгонд байгалиас заяасан бүх нийтийн бүтэц гэсэн таамаглал руу хэрхэн шилжих вэ?
Төлөний үгийн үүргийг жишээ болгон авч үзье. Би "Жон өөрийгөө ухаантай гэж боддог" гэж хэлэхэд "тэр" нь Жон эсвэл өөр хэн нэгнийг хэлж болно. Гэхдээ би "Жон өөрийгөө ухаантай гэж боддог" гэж хэлбэл "тэр" гэдэг нь Жон биш өөр хэн нэгэн гэсэн үг юм. Энэ хэлээр ярьдаг хүүхэд эдгээр бүтцийн ялгааг ойлгодог.
Гурван настайгаасаа эхлэн хүүхдүүд эдгээр дүрмийг мэддэг, хэн ч үүнийг заагаагүй ч дагаж мөрддөг болохыг туршилт харуулж байна. Тиймээс эдгээр дүрмийг өөрсдөө ойлгож, өөртөө шингээх чадвартай болгодог зүйл нь бидний дотор бий болсон зүйл юм.
Үүнийг та бүх нийтийн дүрэм гэж нэрлэдэг.
Энэ бол төрөлх хэлээрээ ярьж сурах боломжийг олгодог бидний оюун санааны өөрчлөгдөөгүй зарчмуудын цогц юм. Бүх нийтийн дүрмүүд нь тодорхой хэл дээр тусгагдсан бөгөөд тэдэнд олон боломжийг олгодог.
Тэгэхээр англи, франц хэлэнд үйл үг нь тухайн зүйлийн өмнө, япон хэлэнд дараа нь байрласан байдаг тул япон хэлэнд “John hit Bill” гэж хэлдэггүй, зөвхөн “John hit Bill” гэж хэлдэг. Гэвч энэхүү хувьсах чанараас гадна бид Вильгельм фон Хумбольдтын хэлснээр "хэлний дотоод хэлбэр" байдаг гэж үзэхээс өөр аргагүй болдог.2хувь хүний болон соёлын хүчин зүйлээс хамааралгүй.
Бүх нийтийн дүрмүүд нь тодорхой хэл дээр тусгагдсан бөгөөд тэдэнд олон боломжийг олгодог
Таны бодлоор хэл объект руу чиглэдэггүй, харин утгыг илэрхийлдэг. Энэ нь зөн совингийн эсрэг юм, тийм үү?
Философи өөрөөсөө хамгийн түрүүнд тавьдаг асуултуудын нэг бол Гераклитийн асуулт юм: Нэг гол руу хоёр удаа орох боломжтой юу? Энэ нь ижил гол гэдгийг бид яаж тодорхойлох вэ? Хэлний үүднээс авч үзвэл энэ нь бие махбодийн хувьд ялгаатай хоёр биетийг нэг үгээр хэрхэн тэмдэглэж болохыг өөрөөсөө асуу гэсэн үг юм. Та түүний химийг өөрчлөх эсвэл урсгалыг нь өөрчилж болно, гэхдээ гол нь гол хэвээр байх болно.
Нөгөөтэйгүүр, далайн эрэг дагуу хаалт босгож, түүгээр нь нефтийн тээвэрлэгч тээвэрлэх юм бол "суваг" болно. Хэрэв та түүний гадаргууг өөрчилж, хотын төвд жолоодоход ашиглавал энэ нь "хурдны зам" болно. Товчхондоо, гол бол юуны түрүүнд ойлголт, сэтгэхүйн бүтэц болохоос зүйл биш юм. Үүнийг Аристотель аль хэдийн онцолсон байдаг.
Хачирхалтай нь, юмтай шууд холбоотой ганц хэл нь амьтны хэл юм. Ийм, ийм хөдөлгөөнтэй сармагчингийн хашгирах нь түүний хамаатан садан нь аюулын дохио гэж хоёрдмол утгагүй ойлгогдох болно: энд тэмдэг нь аливаа зүйлийг шууд илэрхийлдэг. Мөн энэ нь хэрхэн ажилладагийг ойлгохын тулд сармагчингийн оюун ухаанд юу болж байгааг мэдэх шаардлагагүй. Хүний хэлэнд энэ өмч байхгүй, лавлах хэрэгсэл биш.
Дэлхий ертөнцийн талаарх бидний ойлголтын нарийвчлалын зэрэг нь манай хэлний үгсийн сан хэр баялаг байгаагаас хамаарна гэсэн санааг та үгүйсгэж байна. Тэгвэл та хэлний ялгааг ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ?
Хэрэв та анхааралтай ажиглавал хэл хоорондын ялгаа нь ихэвчлэн өнгөцхөн байдгийг харах болно. Улаан өнгөний тухай тусгай үг байдаггүй хэлүүд үүнийг "цусны өнгө" гэж нэрлэдэг. "Гол" гэдэг үг нь Япон, Суахили хэлээр гол (гол), горхи (гол), горхи (гол) гэж ялгадаг англи хэлнээс илүү өргөн хүрээг хамардаг.
Гэхдээ "гол" гэдэг үгийн үндсэн утга нь бүх хэл дээр байнга байдаг. Энэ нь нэг энгийн шалтгааны улмаас ийм байх ёстой: хүүхдүүд энэ үндсэн утгыг олж авахын тулд голын бүх өөрчлөлтийг мэдрэх эсвэл "гол" гэсэн нэр томъёоны бүх нарийн ширийн зүйлийг сурах шаардлагагүй. Энэхүү мэдлэг нь тэдний оюун санааны нэг хэсэг бөгөөд бүх соёлд адилхан байдаг.
Хэрэв та анхааралтай ажиглавал хэл хоорондын ялгаа нь ихэвчлэн өнгөцхөн байдгийг харах болно.
Та хүн төрөлхтний онцгой шинж чанартай байдаг гэсэн санааг баримталдаг сүүлчийн философичдын нэг гэдгээ ойлгож байна уу?
Хүний мөн чанар оршин байдаг нь эргэлзээгүй. Бид сармагчин биш, муур биш, сандал биш. Биднийг бусдаас ялгаруулдаг өөрийн гэсэн мөн чанар байгаа гэсэн үг. Хүн чанар байхгүй бол би, сандал хоёрын ялгаа байхгүй гэсэн үг. Энэ бол инээдтэй юм. Мөн хүний мөн чанарын үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг бол хэлний чадвар юм. Хүн энэ чадварыг хувьслын явцад олж авсан, энэ нь биологийн төрөл болох хүний шинж чанар бөгөөд бид бүгд ижил тэгш эрхтэй.
Хэлний чадвар нь бусдаас доогуур ийм бүлэг хүмүүс байдаггүй. Хувь хүний өөрчлөлтийн хувьд энэ нь тийм ч чухал биш юм. Хэрэв та сүүлийн хорин мянган жилийн турш бусад хүмүүстэй харьцаагүй Амазон овгийн бяцхан хүүхдийг аваад Парис руу шилжүүлбэл тэр франц хэлээр маш хурдан ярих болно.
Хэлний төрөлхийн бүтэц, дүрмүүд оршин тогтноход та эрх чөлөөний төлөөх маргааныг хачирхалтай олж хардаг.
Энэ бол зайлшгүй шаардлагатай харилцаа юм. Дүрэм журамгүй бүтээлч байдал гэж байдаггүй.
Эх сурвалж:
1. Жон Дьюи (1859-1952) бол Америкийн гүн ухаантан, шинэлэг сурган хүмүүжүүлэгч, хүмүүнлэг, прагматизм ба инструментализмыг дэмжигч байсан.
2. Пруссын гүн ухаантан, хэл судлаач, 1767-1835.